Учебное пособие Усть-Каменогорск Издательство вкгу им. С. Аманжолова 2004
| Вид материала | Учебное пособие |
- Слямова Клара Нуркасовна. Усть-Каменогорск: Изд-во вкгу, 2005. с. Восточно-Казахстанский, 541.87kb.
- Учебное пособие Петрозаводск Издательство Петрозаводского университета 2004 удк 616., 1660.81kb.
- Учебное пособие содержит лекции по методологии истории экономики, по развитию экономических, 90.36kb.
- Н. А. Анализ финансовой отчетности: Учебное пособие, 4614.8kb.
- Учебное пособие Сыктывкар 2002 Корпоративное управление Учебное пособие, 1940.74kb.
- Ббк 76. 01 С-11 Редакционная коллегия, 1744.35kb.
- Реферат На тему : История Усть Каменогорска, 924.66kb.
- Учебное пособие Челябинск Издательство юургу 2000, 565.58kb.
- Учебное пособие Нижний Новгород 2007 Балонова М. Г. Искусство и его роль в жизни общества:, 627.43kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург Издательство спбгэту «лэти» 2004, 1302.72kb.
Шакарим Кудайбердиев (1858 -1931 гг.)
Великий казахский философ, поэт, просветитель Шакарим Кудайбердиев занимает особое место в истории педагогической мысли Казахстана. Его философско-педагогические воззрения основываются на глубоком понимании им биологической и духовной сущности человека, необходимости совершенствования личности и общества. По мнению Шакарима, достижение казахским народом высокой культуры, нравственности, материального благополучия зависит от воспитания и образования. Формирование духовно-нравственных качеств у подрастающего поколения должно быть главной задачей. Основой для этого должны быть: любовь к Родине, искренняя вера в Бога-Создателя, гуманность, справедливость, достоинство и др. Шакарим вслед за Абаем призывал молодёжь овладевать знаниями, ремеслами. В воспитании детей и молодёжи должно быть тесное взаимодействие семьи, общества. Педагогические мысли он стремился передать через своё творчество. В стихотворениях "Арман", "Дуние мен омир" и многих др. поэт, осуждая алчность, нечистоплотность, беззаконие, призывает молодёжь к овладению знаниями, предостерегает их от хитрости, лицемерия, обмана.Первостепенное значение Шакарим придавал трудовому воспитанию, приучению к труду, трудовой деятельности как основе добродетельной жизни и материального благосостояния.
Как истинный просвященный мусульманин, он ищет ответы на все злободневные проблемы современности в Коране, считая, что мусульманское мировоззрение способствует формированию и сохранению гуманистических основ личности в сложных явлениях ХХ века. "… Человеческую скромность, справедливость, доброту в их единстве я называю русским словом - совесть.. . Сердце человека, так и не поверившего в это, не смогут очистить ни одна наука, никакое искусство, ни один путь и никакой закон… . Но, если человек в полной мере уверует в то, что совесть -это первейшая потребность души, никто не сможет сделать его сердце черным и черствым". Так размышлял Шакарим более века назад. Являясь почитателем великого русского писателя, педагога Л.Н.Толстого, Шакарим с особой любовью работал над переводами произведений писателя для детей. Так, к рассказу "Три вопроса" Ш.Кудайбердиев сочинил следующее четверостишие:
Ищи человечность, вступай на этот путь,
Не делай зла, насилия другому,
Достигнешь высоты - не заставляй народ стонать.
Чистый труд любят и совесть, и честь.
И время подтверждает прозорливость взглядов, педагогическую обоснованность суждений великого сына казахского народа.
Магжан Жумабаев (1893 -1938 гг.)
Известный казахский писатель, поэт публицист, талантливый переводчик, просветитель Магжан Жумабаев внес неоценимый вклад в развитие педагогической мысли Казахстана. Магжан учился в медресе и-Галия (Высшая школа) в г.Уфе, потом в Омской учительской семинарии, позже окончил литературно-художественный институт под непосредственным руководством В.Я.Брюсова. Именно Брюсову принадлежит характеристика Магжана Жумабаева как "казахского Пушкина". Он был одним из самых образованных деятелей культуры советского Востока, активно участвовал в общественно-политической жизни страны: работал над организацией казахских школ, занимался подготовкой педагогических кадров, составлением учебников и учебных пособий, методических рекомендаций.
Следуя идеям своих предшественников Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева, Магжан Жумабаев считает, что только через просвещенность нации можно возродить дух нации, перестроить общественные отношения, уст ранить зло и несправедливость. Тема просветительства казахского народа нашла свое отражение в его творчестве. Этой проблеме посвящены многие его стихотворения. Среди них –«Балалык шак, «Куз», «Казагым», «Немере мен ажесы» и др.
Магжан Жумабаев- автор первой теоретической работы по педагогике на казахском языке, изданной в1922 году в г.Оренбурге . "Педагогика» Магжана Жумабаева написана на основе лекций, прочитанных на краткосрочных учительских курсах, организатором и директором которых был он сам.
Обобщив передовой опыт мировой и народной педагогики, М.Жумабаев положил начало разработке наиболее актуальных проблем воспитания и обучения в казахской педагогике. Придавая большое значение воспитанию подрастающего поколения, М.Жумабаев первостепенную роль отводит нравственному воспитанию - стержня всесторонней развитой личности. Цель нравственного воспитания педагог видел в выработке способности к нравственно ориентированному мышлению и деятельности. Магжан Жумабаев всем своим творчеством старается выразить сложнейшие стороны духовной жизни человека, связывая их с просветительством. Он был уверен, что задача казахского просвещения равнозначна европейскому и перед ней стоят те же цели: воспитание в новых социально-экономических условиях свободных, образованных, деятельных и ответственных граждан своего Отечества. Вместе с тем, он подчеркивал значимость духовно-нравственных традиций казахского народа. Созданная им модель казахской школы содержала в себе лучшие традиции воспитания, имеющиеся в казахской культуре.
В трудах педагога поднимаются и вопросы семейного воспитания. По его мнению в воспитании детей большое значение имеет благополучная обстановка в семье, высокие моральные качества родителей, уважение к личности ребенка.
Магжан Жумабаев придавал большое значение роли педагога в учебно-воспитательном процессе. Им разработаны основные требования к воспитателю: это любовь к детям, глубокая нравственность, профессионализм.
Сочетание литературного творчества с научно-педагогической, учебно-методической деятельностью обнаруживает многогранность таланта Магжана Жумабаева, энциклопедичность его знаний.
Глубоко осознавая роль языка в обществе и считая изучение его одной из главных задач, Магжан принимал непосредственное участие в разработке методики преподавания казахского языка.
Будучи истинным патриотом своего народа, любившим свой язык, культуру, традиции и обычаи казахского народа, уважая и ценя культуру других народов, Магжан мечтал о том дне, когда его родной язык займет достойное место:
…Если даже ты не увидишь света долго, мой кладезь мой язык,
Мой чистый, глубокий, острый, могучий, необъятный язык,
Разбредшихся тюркских детей к груди
Ты прижмешь благородной рукой, мой язык!"
Время подтверждает прозорливость идей замечательного сына казахского народа-поэта, педагога, мыслителя нового времени - Магжана Жумабаева.
Мержакып Дулатов (1885 -1935 гг.)
Основатель публицистической, гражданской школы в казахской поэзии, замечательный переводчик, журналист М.Дулатов оставил после себя богатое духовное наследие. В 1902 году он окончил Тургайскую русско-казахскую школу. Учительствуя в дальних аулах в течение 7 лет, М.Дулатов чувствовал, как в недрах казахского народа, униженного, бесправного и угнетенного царизмом, нарастает бунт. Под влиянием ссыльных революционеров он активно включается в борьбу с колониальной политикой царизма. В 1904 году он работает в подпольных революционных кружках Омска, сближается с А.Букейхановым,А.Байтурсыновым и др. М.Дулатов был одним из первых лидеров правительства "Алаш". Несмотря на тяжелые годы реакции, М.Дулатов создает замечательные произведения. В 1910 году выходит первый казахский роман "Несчастная Жамал", затем следуют поэтические сборники "Азамат" и "Терме". Также он вступает как автор учебников по литературе и арифметике, переводит на казахский язык произведения Пушкина, Лермонтова, Крылова, Шиллера, Тукая и др.
В 20-е годы он полностью посвящает себя журналистской и научной работе. Трудится в редакции газеты "Акжол" в Ташкенте, судьей в губсовнарсуде Семипалатинска, преподавателем Казахского института народного образования в Оренбурге.
Развивая идеи И.Алтынсарина, М.Дулатов уделяет большое внимание проблемам учебно-воспитательной , методической работы. Он, развивая психолого-педагогические идеи предшественников - К.Ушинского, Л.Толстого и других педагогов, указывал на необходимость участия всех органов чувств ученика при чтении, письме, решении задач. Особое внимание М.Дулатов уделяет некоторым психологическим аспектам вопросов воспитания и обучения одаренных детей. Однако, как метко отмечает он, без науки, воспитания, образования никакая одаренность не может достичь своей вершины. Интересны и современны высказывания М.Дулатова по проблемам нравственного, гуманистического воспитания подрастающего поколения.
Учитель с универсальным образованием, М.Дулатов после себя богатое духовное наследие. Его произведения о традициях, обычаях казахского народа, об эстетическом и этическом воспитании подрастающего поколения имеют глубокое воспитательное значение в современных условиях.
Жусипбек Аймаутов (1889-1931 гг.)
Ж.Аймаутов - человек щедрого таланта, талантливый писатель, ученый, просветитель, педагог, психолог. Его перу принадлежат более десятка учебников и учебных пособий по методике, педагогике, психологии, этике, эстетике и лингвистике. Он автор многих художественных произведений, сотен научно-популярных и публицистических книг, переводов произведений У.Шекспира, А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого.
Ж.Аймаутов изложил основные педагогические взгляды в статье "Тарбие" ("Воспитание"). По его мнению, именно воспитание должно развивать в человеке положительные черты, выработать характер. Огромное значение он придавал духовному и физическому воспитанию. Он утверждал, что сила воспитательного воздействия зависит от ряда условий и факторов: школа, воспитатель, среда, ценностные ориентации ребенка, его религия и т.д. Дидактические взгляды Аймаутова нашли освещение в его учебнике "Пособие для воспитателей", где он дает научное определение дидактике.
Высоко оценивая роль учителя в воспитательном процессе, Ж.Аймаутов предъявлял к нему и соответствующие требования. Учитель должен быть не только преподавателем, но и быть высокообразованным, обладать мастерством, знать психологию, любить свою профессию.
Большое внимание Ж.Аймаутов уделял изучению родного языка. Он считал, что именно в родном языке одухотворяется весь народ и вся его история. В своих работах он дает ряд указаний по изучению истории своего народа, края, истории других народов.
Ж.Аймаутов в своих работах освещает и вопросы психологии. Он автор книги "Психология"(1926 г.), "Жан жуйесi жане онер тандау" (1926 г.), "Пути комплексного обучения" (1929 г.) и др.
Блистательный переводчик, Аймаутов смог передать всю красоту и глубину "Скупого рыцаря" и "Каменного гостя" А.С.Пушкина, "Ревизора" Н.В.Гоголя и многих других произведений.
Спандияр Кубеев (1878-1956).
Одним из представителей казахской демократической интеллигенции начала 20 века был известный писатель, педагог Спандияр Кубеев.
После окончания Кустанайского русско-казахского училища, он продолжает учебу в педагогическом классе по подготовке аульных учителей. С 1901 года он работает учителем начальной школы в с.Кишикум Иргизского уезда Кустанайской области. Большое влияние на формирование общественно-политических и педагогических взглядов С.Кубеева оказала первая русская революция 1905-1907 гг. Продолжая педагогические традиции И.Алтынсарина,он пишет учебные пособия для аульной школы. В 1910 году под его авторством была опубликована хрестоматия « Улгили таржима», куда вошли 37 басен Крылова, имеющие большое воспитательное значение. В 1912 году С.Кубеев публикует второе учебное пособие - хрестоматию "Улгили бала". Педагогическая значимость данной работы заключалась в том, что автор призывает молодёжь к творчеству, к знаниям, воспитанию в них нравственности, справедливости, добросердечности, порядочности. Воспитательную ценность данной работы высоко оценил писатель Сабит Муканов. Писатель, педагог С.Кубеев высоко оценивает роль школы в воспитании и образовании подрастающего поколения. В хрестоматии широко использованы произведения известных русских педагогов, писателей - «Азбука» Л.Н.Толстого, «Родное слово», «Детский мир и хрестоматия» К.Д.Ушинского . Спандияр Кубеев внес значительный вклад и в развитие казахской литературы .
Сарсен Аманжолов (1903 -1958)
В жизни замечательных ученых, мыслителей, среди которых доктор филологических наук, профессор, известный тюрколог Сарсен Аманжолов, главное - творчество, научное наследие. Разностороннее изучение, обобщение и творческое использование научно-педагогического наследия талантливого ученого, основоположника казахского языкознания, педагога, исследователя национальной культуры, тюрколога Сарсена Аманжолова будет способствовать дальнейшему развитию казахстанской науки.
Сарсен Аманжолов окончил Чингистайскую русско-казахскую школу Катон-Карагайского уезда, из стен которой вышла целая плеяда замечательных ученых, писателей, педагогов. После этого он поступает на двухгодичные педагогические курсы в г.Семипалатинске. Высшее образование Сарсен Амажолов получает в Среднеазиатском государственном университете в г.Ташкенте по специальности "казахский язык и литература".
Вся его жизнь, трудовая, научная деятельность тесно связана с образовательной системой Казахстана, созданием и совершенствованием учебно-методической работы в школах и вузах Казахстана.
В истории казахстанской образовательной системы 30-е годы 20-века характеризуются поиском новых форм и методов обучения, улучшения содержания образования. Методы и приемы обучения в казахской школе имели свою специфику, логико-психологические и структурные особенности в сравнении с русской школой. Большую роль в обучении родному языку и в развитии казахского литературного языка сыграла "Киргизская хрестоматия" И.Алтынсарина. Его идеи нашли дальнейшее развитие в методических трудах молодого ученого С.Аманжолова. Он принимает активное участие в составлении букваря для казахской школы, в 1932 году издает "Грамматику казахского языка" для 4-го класса, а также под его редакторством выходит учебник казахского языка для 1-3 классов. Позже им был написан учебник грамматики для средних школ.
Проблемы содержания и методов обучения в казахской школе в 30-е годы нашли широкое освещение и в педагогической печати. Среди статей журнала "Жана мектеп", посвященных актуальным проблемам школьного строительства в Казахстане, особый интерес вызвали статьи молодого исследователя, педагога С.Аманжолова. Так, в статье "Задачи и значение обучения школьников родному языку" он подчеркивает значимость родного языка, необходимость широкого использования учащимися теоретических знаний в практической деятельности.
С.Аманжолов вполне чётко осознавал невозможность узкого, изолированного подхода к изучению казахского языка, ибо родной язык - это душа народа, его история, культура, его будущее. Поэтому его исследования по истории казахского языка, диалектологии имеют широкую историческую обоснованность. Ученый стремился привлекать сведения, заимствования из различных источников, перепроверять и сравнивать их показания. Раскрывая историю казахского языка, он обращается к трудам известных русских ученых-востоковедов В.Бартольда, Н.Аристова, А.Бернштама, А.Левшина. Им использованы также труды великих ученых Востока Рашид-Эд-дина, Махмуда Кашгари, Абулгазы Бахадурхана, а также выдающегося исследователя Казахстана, Средней и Центральной Азии Чокана Валиханова. Возможно с высоты сегодняшних познаний об истории кочевых обществ, вопросы этногенеза казахского народа, рассматриваемые С.Аманжоловым покажутся не столь актуальными и интересными, однако, оценивая труды ученого, нужно помнить уровень научной мысли того времени. Также следует не забывать, что проблема происхождения казахского народа, его языка, его культуры относилась и сегодня относится к числу наиболее сложных исторических проблем.
Рассматривая вопросы истории казахского языка, Сарсен Аманжолов обращается и к проблемам русско-казахских отношений в 18-19 вв. Так, в разделе "Основные диалекты казахского языка", ученый раскрывает позитивные моменты в истории русско-казахских отношений, взаимовлияния казахской и русской культуры, науки и просвещения. Несмотря на имперскую политику царской России, именно под влиянием передового русского просветительства, русской культуры наблюдается в конце 19 века формирование прогрессивных тенденций в просвещении, культуре казахского народа, выходу на новый уровень как национального, так и межнационального развития. Эта тенденция выразилась в открытии русско-казахских школ в различных регионах края, пропаганде передовых педагогических идей, появлению плеяды таких ярких представителей национальной научно-педагогической мысли как А.Кунанбаев, И.Алтынсарин, Г.Балгимбаев, Ш.Кудайбердиев, А.Байтурсынов и многих других. Сарсен Аманжолов, говоря о взаимовлиянии двух культур, подчеркивает значимость открываемых школ для казахской молодёжи, дальнейшее их распространение во все области Степного края. Так, например, в разделе "Основные диалекты казахского языка он отмечает, что "…считаем необходимым отметить роль русских городов в формировании дореволюционной казахской интеллигенции и роль первых школ, открытых русским правительством специально для казахских детей ".
Отмечая роль и значение великих просветителей казахского народа Чокана Валиханова, Абая Кунанбаева и И.Алтынсарина в истории казахской культуры, просвещения, литературы, С.Аманжолов раскрывает разносторонние грани этих великих личностей. "До Абая Кунанбаева и Ибрая Алтынсарина никто из поэтов и писателей Казахстана так не оценил поэзию, никто так не обращал внимания ни чистоту родного языка, никто так не определил роль и значение художественного слова, как они", - пишет он.
Говоря о красоте казахского языка, талантливый ученый приводит в качестве примера "Киргизскую хрестоматию" И.Алтынсарина., являющейся замечательным памятником с историко-культурной точки зрения и по педагогическому достоинству. При подборе материалов великий казахский просветитель И. Алтынсарин руководствовался идеями народности, гуманизма, демократизма и любви к своему Отечеству. Именно этот момент подчеркивает С.Аманжолов: "Недаром у Ибрая Алтынсарина в его так называемой "Киргизской хрестоматии (изданной в 1879 г. в гор.Оренбурге) рядом с его собственными блестящими произведениями представлено богатое устное народное творчество".
С.Аманжолов, продолжая традиции своих предшественников-языковедов, не только активно занимался собиранием материалов устного народного творчества - легенд, рассказов, пословиц, загадок, но и написал впоследствии ряд оригинальных трудов, научно-теоретическую, педагогическую значимость которых еще предстоит осмыслить исследователям его богатейшего наследия.
Глубокий и вдумчивый анализ научно-методических работ С.Аманжолова позволяет понять феномен этого талантливого сына казахского народа. Он по праву считается основоположником казахской диалектологии. Скрупулезно исследовав источники, собрав богатейший материал по всему Казахстану, Сарсен Аманжолов предложил создать атлас диалектологии казахского языка. Словари-справочники, составленные им, содержат не только языковедческий и литературный материал, но и имеют большое воспитательное, познавательное значение. Так, один из разделов содержит общие педагого-психологические термины или слова, характеризующие качества человека. Данная терминология сегодня широко используется в психолого-педагогических исследованиях ученых Казахстана. Составленные им толковые, переводные словари были и остаются настольными книгами для педагогов, писателей, переводчиков, журналистов, всех, кто не равнодушен к казахскому языку, кто стремится познать его смысл и глубинную красоту.
Многогранность таланта ученого заключается и в том, что он рассматривал различные проблемы языкознания. Ряд его работ посвящен синтаксису казахского языка, морфологии, фонетике, сопоставительной грамматике. Немаловажным является то, что ученый хорошо знал многие языки тюркской группы, владел арабским и персидскими языками. Будучи патриотом, истинным сыном своего народа, Сарсен Аманжолов всегда ратовал за чистоту казахского языка.
Вся научно-педагогическая деятельность Сарсена Аманжолова связана с первым высшим учебным заведением Казахстана - Казахским педагогическим институтом , ныне Алма-Атинским университетом им.Абая. Он принимает активное участие в разработке учебных программ, написании учебников по казахскому языку для студентов вузов.
Анализ образовательной системы Казахстана и научной мысли в первой половине 20 века позволяет видеть наряду с гуманистическими тенденциями и достижениями, их политизацию и идеологизацию: таковы были установки тоталитарной системы. "Классово-пролетарский подход" не обошел своим вниманием и деятельность передовой казахской научно-педагогической интеллигенции, отстаивавших идеи воспитания свободной, духовно-нравственной личности, умеющих ценить и беречь свою культуру, язык и традиции. Среди тех, кого обвиняли в так называемом "буржуазном национализме" оказался и Сарсен Аманжолов. И надо было быть мужественным, честным, принципиальным, а самое главное - высокообразованным и талантливым, каким был настоящий ученый С.Аманжолов, чтобы доказать свою точку зрения, противостоять административно-тоталитарной системе.
Сарсен Аманжолов оставил богатое научное-педагогическое наследие для своего народа. Относясь уважительно ко всякого рода новаторству, он совершенно не принимал прожектёрство и некомпетентность в научной мысли. Свидетельством уникальности личности Сарсена Аманжолова является то, что его научно-методические труды пережили автора более чем на полвека и являются популярными и востребованными в научной и педагогической среде.
Султанмахмут Торайгыров (1893-1820 гг.)
Особое место в развитии педагогической мысли Казахстана в начале 20 века занимает творчество известного поэта, просветителя Султанмахмута Торайгырова (1893 -1920 гг.). После окончания медресе в г.Троицке, в 1913-1914 гг. он работает в редакции журнала "Айкап". В 1914-1916 гг. С.Торайгыров работает в школах г.Семипалатинска, Баянаула, Зайсана, Катон-Карагая, самостоятельно изучает русский язык. В 1916 году учится на курсах в г.Томске.
Литературное творчество поэта тесно переплетается с его педагогической деятельностью. Будучи приверженцем передовых педагогических идей, С. Торайгыров призывает народ, молодежь к знаниям, искусству, получению профессии, брать пример с передовых народов и быть равными с ними во всех отношениях. С особой силой эти мысли звучат в его стихотворении "Окудагы максат не?" (В чем цель учёбы?) Как и великий Абай, С.Торайгыров поднимает актуальные проблемы нравственного воспитания. По его мнению, главная цель воспитания -воспитание патриота своего Отечества, духовно и физически развитой, образованной личности. С.Торайгыров считал, что образование спасает от невежества, приносит счастье, облегчает жизнь. Он доказывает, что просветительство и образованность не удел каждого отдельного человека, это нужно для блага народа. Своим творчеством, педагогической деятельностью С.Торайгыров доказал свою приверженность идеям великих просветителей казахского народа - И.Алтынсарина, Ч.Валиханова,А.Кунанбаева, Шакарима Кудайбердиева и многих других.
В историю казахской педагогики 20-30-х гг. 20 века вошли имена и других представителей культуры, образования, внесших достойный вклад в развитие педагогической мысли Казахстана. Это - А.Б.Балгимбаев, Б.Отетилеуов, М.Сералин, Х.Досмухамедов, С.Мендешов, Н.Кулжанова, Е.Омаров, Г.Карашев и многие др.