Учебное пособие Усть-Каменогорск Издательство вкгу им. С. Аманжолова 2004
| Вид материала | Учебное пособие |
- Слямова Клара Нуркасовна. Усть-Каменогорск: Изд-во вкгу, 2005. с. Восточно-Казахстанский, 541.87kb.
- Учебное пособие Петрозаводск Издательство Петрозаводского университета 2004 удк 616., 1660.81kb.
- Учебное пособие содержит лекции по методологии истории экономики, по развитию экономических, 90.36kb.
- Н. А. Анализ финансовой отчетности: Учебное пособие, 4614.8kb.
- Учебное пособие Сыктывкар 2002 Корпоративное управление Учебное пособие, 1940.74kb.
- Ббк 76. 01 С-11 Редакционная коллегия, 1744.35kb.
- Реферат На тему : История Усть Каменогорска, 924.66kb.
- Учебное пособие Челябинск Издательство юургу 2000, 565.58kb.
- Учебное пособие Нижний Новгород 2007 Балонова М. Г. Искусство и его роль в жизни общества:, 627.43kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург Издательство спбгэту «лэти» 2004, 1302.72kb.
Хоть ему доведется гулять среди звезд
И достигнуть луны в дерзновенье своем-
Жажду знания не утолит человек.
Бухар-жырау - тонкий знаток психологии людей различных сословий, а также непревзойденный мастер в оценке различных возрастных этапов жизни человека. В ряде произведений он подчеркивает зависимость сознания, настроения и жизни людей от его возраста. Мудрый жырау советовал молодёжи учиться у старших, внимательно прислушиваться к наставлениям умудренных житейским опытом людей.
Одним из видных представителей культурной жизни этого периода является Актамберды-жырау Сары-улы. (1675-1768 гг.). Поэт связал свою судьбу с борьбой народа против джунгар за независимость Родины. Участвуя во многих сражениях, своей отвагой, талантом военачальника, он завоевывает широкую известность в степи. В его творении отразились думы, мечты и стремление народа, жизнь и быт кочевых казахов-степняков. В толгау "Когда звонко ржут кони" он говорит, что казахи издревле славились гостеприимством и щедростью дастархана. Очень интересны мысли великого жырау, имеющие педагогическую основу. По его мнению, человек должен постоянно работать над своим совершенствованием, проявлять максимум усилий, чтобы развить свои духовные и физические возможности. Его стихи пронизаны идеей дружбы, согласия, мира.
Что завещаю, дети, вам:
Неблагодарными не быть
И не терять друг друга,
Вам в будущем надежною порукой
Родства, единства нить.
Согласие –достаток означает,
Иначе быть посмешищем, беда,
Когда раздоры разлучают
Родных и близких навсегда.
Актамберды в истории казахской общественной мысли одним из первых отстаивает полезность оседлого образа жизни, лично руководит практическими начинаниями, связанными с земледелием.
Ярким представителем общественной мысли Казахстана конца 18 века является Шал (Тлеуке) Кулекеулы (1748 -1814гг.) В своих произведениях поэт стремился показать различные стороны социальной жизни и быта казахского общества. Жизнь человека на всех её этапах - центральная тема творчества поэта-мыслителя. С большим вдохновением он описал чудесную пору младенчества и детства, свободных от забот и скорби. Исполняя древние сказания и эпические песни, или экспромтом сочиняя свои меткие стихи, изумляя слушателей своим метким талантом, он был самым желанным гостем, любимцем народа. Стихи, которые донесла до нас народная память, характеризуют Шала своеобразным акыном, обогатившим казахскую поэзию новыми темами из обыденной жизни людей. В большинстве стихов "Одежда, честный меч - джигита красота", "В пятнадцать сел я на коня", "Не всех коней в байге награда ждёт" и других дается поэтическая характеристика беспечальной, беззаботной, полной прелести поре детства, чудесной юности, и далее - молодости, зрелости. В своих стихах Шал акын погружается в глубокие раздумья, размышления о смысле человеческой жизни, о причинах добра и зла, богатстве и бедности. Его стихи пронизаны любовью к родному краю, соотечественникам и как предостережение потомкам звучат его слова:
Ты не хвались, что пять пудов ты весишь,
На свете есть потяжелее вещи.
Не хвастай, что достиг большого чина,
Ведь выше –белоснежная вершина.
А за вершиной этою в покое
Превыше солнца – небо голубое.
И, думая, что счастлив ты навеки,
Что не страшны измены и наветы,
Не вздумай же в погоне за поживой
Таскать ты Злов мир бессердечный, лживый.
В истории казахской литературы, просвещения известны имена и многих других акынов, сказителей, в творчестве которых центральное место занимал человек, проблемы воспитания и развития личности, его совершенствования. Это Казтуган и Доспамбет жырау (15 век), Жиембет и Маркаска жырау (17 век), Умбетей жырау (18 век) Татикара и Жанак акыны (18 век) и многие другие. В своих произведениях они призывали казахский народ к единению, преодолению межродовой борьбы, воспитанию у детей и молодёжи патриотизма, мужества, трудолюбия, духовно-нравственных, эстетических и физических качеств.
Таким образом, изучение творческого наследия казахских жырау и практическое использование имеет большое значение в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения.
Непреходящим символом единства казахского народа, справедливости и мудрости, высокой чести и достоинства являются героическая жизнь и деятельность трёх великих биев 17-18 вв. - Толе би, Казыбек би и Айтеке би. Их жизнь, деятельность является примером для подражания подрастающему поколению. Бий в просторечии переводится как судья. Однако у казахов бий в 18 веке - это человек с широким кругом полномочий, это своего рода наставник, пастырь знаток обычного и международного права, советник хана. Для них важно было знание норм права ханов, султанов. Свои доводы бий обязан был подкрепить фольклором, а при состязательности сторон - блестящей речью, остроумием и логикой убедить в правоте своих решений.
Сплотить измученных жестокой судьбой кочевников в единый народ было делом непростым, для этого прежде всего требовалось держать бразды правления в крепких руках. Чтобы сохранить единство народа, крепить мощь страны приходилось проявлять мудрость и справедливость, благоразумие и риск, честь и достоинство. Именно такими качествами обладали наши великие предки - Толе би, Казбек би и Айтеке би.
Толе би Алибекулы родился на территории нынешней Жамбылской области, в местности Жайсан. Получил хорошее для своего времени образование. С детства слыл знатоком народных изречений,пословиц и поговорок, сочинял стихи. Став советником хана Тауке, он участвует в составлении свода законов "Жетi жаргы" В дошедших до нас произведениях Толе би - толгау, бата, сынау, афористических наставлениях поднимаются вопросы и общественного, и житейского характера, проблемы единства казахского народа. В ряде своих поэтических толгау Толе би говорит об эпохе, о взаимоотношениях правителя и простого народа, характеризует достойных и недостойных людей , используя метафоры и сравнения. "Если конь хорош - это крылья для джигита, если сын хорош -это свеча для души и тела родителей"- говорит Толе би. "Народ мой, сохрани свою народность" - главное кредо Толе би.
Казыбек Кельдибекулы (1667 -1763), советник хана Тауке, главный би Среднего жуза, искусный оратор (шешен) родился на берегах р.Каратау и Улытау. По данным казахских летописей ( шежире) он из рода Аргын, подрода Каракесек Казыбек находился при хане Тауке, Семеке, Абдулмамбете, Аблае. Уже в семь лет Казыбек прославился в народе как бий, в десять лет был включен как полноправный член в свиту послов, отправленных к джунгарскому Хонтайджи. Он известен как посредник, которому удалось заключить временное перемирие во время вооруженных столкновений казахского и калмыцкого ханств. Вместе с другими биями, он боролся за укрепление казахского ханства путём объединения под властью хана Тауке разрозненных казахских родов и племен. Казбек би был одним из организаторов народно-освободительной борьбы против джунгар, вместе с батырами Кабанабаем из рода Каракерей, Богенбаем из рода Канжыгалы создавал народное ополчение. Он также как и Толе би прннял активное участие в составлени и "Жетi жаргы". Казбек би был мастером слова, за что был прозван "Звонкоголосным". Из века в век, из поколения в поколение передавались и дошли до нас мудрые суждения, образные изречения, отточенные до изящества мысли, вдохновенные речи. Одним из лучших его поэтических выступлений является разговор с Галдан -Цереном: " …Ты -джунгария, я -казах, схлестнемся - быть беде, ты -железо, я -огонь, расплавишься в огне. К тебе, в твой край, я прибыл с распахнутой душой, народ ведут к несчастью и распри, и разбой. Ты - леопард, я -лев, к чему нам кровавая сеча? Коль дружбы желаешь - верного друга найдешь, коль враждовать надумал - бурю только пожнешь". От таких слов Галдан-Церен ничего не смог ответить Казбек бию и удовлетворил все его требования. Во всех его выступлениях красной нитью проходит идея любви к своему народу гордость за свое Отечество, призыв к единению, дружбе
Айтеке би. Биографические данные Айтеке би полностью не выяснены. Он родился между Бухарой и Самаркандом. Айтеке би входил в совет при хане Тауке и вместе с другими биями принимал участие в составлении свода законов "Жетi жаргы", в решении государственных дел. Дошедшие до нас материалы поэтического творчества Айтеке бия характеризуют его как искусного оратора, мастера слова. В наследии Айтеке бия имеются толгау о смысле жизни, мудрые иносказания, раскрывающие темы морали и этики. Как предостережения потомкам звучат его слова: "…Ничтожный зарится на чужое, достойный заботится о грядущем. На чужое позаришься - споткнешься. Народ благословит, коль о грядущем печешься. Истинный сын с пути не собьется - предков завет его поведет, достойный народ с пути не собьется, если дорогой чести идёт". Все поэтические высказывания Айтеке бия имеют большое педагогическое значение.
Таким образом, в творчестве биев-шешенов 16 - 18 вв. отразилось действительность той эпохи. Их толгау и прозаические выступления призывали казахский народ к единению, дружбе, были наполнены великой любовью к своему народу, Отечеству и имели большое педагогическое воздействие в воспитании подрастающего поколения.
Задания для самостоятельной работы
- Познакомьтесь с творчеством. казахских акынов-жырау 15- 18 вв. (Асан-Кайгы, Шалкииз, Бухар-жырау, Актамберды, Шал и др). Охарактеризуйте гуманистические тенденции в их творчестве.
- Попытайтесь осмыслить преемственность и новаторство педагогических идей в творчестве казахских акынов-жырау 15-18 вв.
- Какова роль творчества казахских биев 16-18 вв. в формировании гражданской позиции подрастающего поколения?
Литература:
- Антология педагогической мысли Казахстана /Сост. К.Б.Жарикбаев, С.К.Калиев. -Алматы: Рауан,1995.-512 с.
- Поэты пяти веков. Антология казахской поэзии 15-начала 20 вв: В 2-х.т-Алматы, 1989.-Т.1
- Поэты Казахстана. /Пер. с каз. В.Рождественского.- Л, 1978
- История казахской литературы. Т.1.Алма-Ата.-1987.
- История Казахстана с древнейших времен до наших дней: В 5т.- Алматы,1997. Т.2 -619с.
- Поэзия Бухар-жырау.-Алма-Ата. Гылым,1987.-85 с.
- Жемчужины /Сост. А.Курышжанов.-Алма-Ата.-Мектеп,1987.-125с.
- Абдыкаримов М.О.. Использование творческого наследия жырау при изучении этнопедагогики казахского народа. /М.О.Абдыкаримов, Е.Л.Балтабай.-Семипалатинск.-2002.-93 с.
- Поэзия жырау. Алматы. Жазушы,2002.-72 с.
Раздел 3
Развитие педагогической мысли в Казахстане в 19 веке
Казахское просветительство середины и конца 19 века представлено именами известных мыслителей Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. На развитие казахского просвещения в этот период существенное влияние оказало общественно-политическое и литературное просветительство России в лице Пушкина, Достоевского, Белинского, Чернышевского. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что именно в творчестве и просветительской деятельности Ч.Валиханова, И.Алтынсарина и А.Кунанбаева с особой силой проявляется печать национального своеобразия, глубокого переживания за духовные основы казахского народа, стремления к приобщению к общечеловеческой культуре, гуманистическим ценностям.
Просветительские взгляды Чокана Валиханова. (1835-1865 гг.)
В системе общественно-политических, философских и просветительских взглядов Ч.Валиханова ведущую роль играла идея общественного прогресса, которую он проводил во всех своих работах.
Ч.Ч.Валиханов был философом-просветителем, а просвещение являлось политической идеологией, философией и культурой, зарождавшейся в предверии капиталистических отношений. Будучи патроиотом, он постоянно стремился защищать права своего народа, верил в его историческое будущее и связывал его с просвещением Ч.Валиханов гневно протестовал против злоупотреблений колониальных властей, царской администрации в национальных окраинах. Ученый утверждал, что общественный прогресс прежде всего заключается в повышении материального благосостояния народа, улучшении экономического положения людей. Рассматривая данную проблему с просветительских позиций, он писал: "Для нормального роста и развития народа необходимы прежде всего свобода и знание… Выходит, что прежде всего надо учить". Для казахского общества середины 19 века этот призыв к просвещению и мел огромное прогрессивное значение, поскольку он означал, прежде всего, получение светского образования и воспитания. При создании школ для казахских детей, он считал необходимым руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении.
Огромен вклад казахского ученого и в науку. Чокан Валиханов ввел в обиход массу различных источников - архивных документов, рукописей восточных авторов, различных записей об историческом прошлом своего народа и др. Много и с увлечением он работал над проблемой этногенеза казахского народа. "В его трудах, -писал этнограф Э.Масанов, -мы находим исключительное богатство оригинальных и разносторонних глубоких мыслей и идей, выводов, интереснейших гипотез, фактических сведений, не утративших своего значения для науки и по настоящее время".
С гордостью Ч.Валиханов пишет о том, что "изо всех инородческих племен, входящих в состав Российской империи, первое место по многочисленности, по богатству и, пожалуй, по надеждам на развитие в будущем принадлежит нам -киргизам". Разносторонность и глубина видения им судеб и перспектив развития казахского народа в контексте региона Азии, России и Европы имеют не только историческое, но современное, актуальное значение. Ч.Валиханов убежденно отстаивал идею дружбы народов, выступал против национальной ограниченности и косности. Просветитель делал акцент на том, что "усвоение европейского, общечеловеческого просвещения и энергическая борьба с препятствиями, мешающими достижению этой цели, должны составлять конечную цель для всякого народа, способного к развитию и культуре". Примечательна глубокая дружба Ч.Валиханова с Ф.М.Достоевским, Г.Н.Потаниным, К.К.Гутковским, П.П.Семеновым-Тян-Шанским.
В памяти потомков демократ, просветитель и ученый Ч.Валиханов навсегда остался как борец за общественный прогресс, просвещение и подъем культуры казахского народа.
Педагогические идеи Ибрая Алтынсарина (1841 -1889гг.)
Прогрессивные педагогические идеи Ибрая Алтынсарина формировались под влиянием демократической русской общественной мысли второй половины 19 века. Особо следует подчеркнуть передовые идеи великого русского педагога К.Д.Ушинского, сыгравшие большую роль в формировании просветительских идей Ибрая Алтынсарина. По его собственно выражению, он, "как голодный волк", набрасывается на работу - впервые начинает обучать 14 человек "славных, осмысленных казахских детей". В далекой казахской степи, в Тургае, получив один экземпляр книги Ушинского "Детский мир", Алтынсарин переживает искреннее восхищение содержанием этой замечательной книги. У него рождается и крепнет мысль о том, что именно такого рода знания надо давать казахских детям на их родном языке. В вопросах о целях и задачах образования и воспитания принципиальные установки И.Алтынсарина были далеки от православно-религиозных устремлений Н.И.Ильминского, русского ученого востоковеда, миссионера, противника ислама.
Новаторство Ибрая Алтынсарина заключается в установлении типов учебных заведений, совершенно новых для края и в то же время вполне приспособленных к условиям жизни и потребностям казахского населения. Он считал образование одним из главных средств прогресса культуры казахского народа и прилагал все усилия для его развития. По его инициативе создается сеть русско-казахских школ с интернатами: центральные (двухклассные ) училища с интернатами с шестилетним сроком обучения, работавшие по учебным планам и программам уездных училищ; волостные (одноклассные) училища с интернатами с четырехлетним сроком обучения; аульные передвижные школы с двухлетним сроком обучения.
Алтынсарин уделял большое внимание обучению девочек. Первая школа для девочек-казашек была открыта по его инициативе в 1887 году в Иргизе и была рассчитана на 20 мест. В последующие годы такие школы открываются и в других населенных пунктах. И.Алтынсарин был активным поборником профессионального образования. В 1883 году им было создано Тургайское Яковлевское ремесленное училище (со столярно-токарным, слесарно-кузнечным и портняжным отделениями). В том же году открывается Оренбургская (Орская) учительская семинария. И.Алтынсариным было открыто 12 русско-казахских училищ различных типов. Несомненным достоинством педагогической системы И.Алтынсарина была преемственность всех типов школ, обучение на родном и русском языках.
Заслуга И.Алтынсарина заключается и в том, что им серьезно разрабатывались и проблемы содержания образования в различных типах учебных заведений. Учебные планы и программы школ Алтынсарина были несравненно шире и глубже учебных планов обычных начальных школ. Составленная им "Киргизская хрестоматия" является замечательным памятником с историко-культурной точки зрения и по педагогическому достоинству. При составлении хрестоматии он умело и с большим педагогическим мастерством отобрал всё лучшее из учебных книг того времени. В подборе материалов он руководствовался идеями народности, гуманизма, демократизма и любви к Родине.
Особенность этой книги заключается также и в том, что И.Алтынсарин отстаивал жизнеспособность и право развития родного литературного языка. В книгу были включены произведения казахского фольклора, статьи из книг К.Д.Ушинского, ряд произведений самого автора. Кроме хрестоматии, Алтынсарином был составлен учебник "Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку" (1879). "Мактубат" (1883) "Шариати ислам" (1887) и др. Во всех учебниках, методических трудах И.Алтынсрин поднимает и стремится разрешить актуальные проблемы образования и воспитания подрастающего поколения, подчеркивая значение и роль образования в просвещении казахского народа, его роли в преобразовании социальной среды.
Таким образом, И.Алтынсарин внес огромный вклад в становление и развитие образовательной системы Казахстана во второй половине 19 века. Наряду с открытием различных типов учебных заведений, большое внимание он уделял подготовке педагогических кадров, методической оснащенности учебного процесса, им были разработаны основополагающие принципы преподавания русского языка в казахской школе, в учебно-воспитательном процессе активно использовались передовые методы и средства нравственного, трудового, эстетического воспитания подрастающего поколения.
Абай Кунанбаев и проблемы образования казахского народа
Во второй половине Х1Х - начале ХХ в.в. для Казахстана характерны значительные социально-экономические изменения. В экономике наблюдается проникновение капиталистических отношений, происходят заметные изменения в хозяйственной жизни казахского населения, усиливается социальное расслоение общества. Особенность противоречивости этого периода находит отражение в философских, просветительских, литературных исканиях великого Абая.
Абай был духовным оком своего народа, мыслил и чувствовал вместе с ним, верил в его будущее.
Плодом многолетних дум, волнений и благородных душевных порывов великого поэта, просветителя являются его "Слова назидания". Именно в просвещенности, культуре, воспитании, познании видел он будущее казахского народа. Почти во всех его "Словах" красной нитью проходит эта мысль. Так "Седьмое слово" посвящено психологическим, педагогическим основам познания ребенком окружающего мира. Говоря о стремлении, потребности ребенка к познанию окружающей его жизни, он призывает всех расширять свой кругозор, умножать сокровища знаний, накопленные в детстве. Образованию, овладению основами наук, познанию посвящено "Тридцать второе слово". Поэт предостерегает, чтобы просвещение не стало самоцелью, это приведет людей к соперничеству, завистливости. "Не будь завистлив, легкомыслен и мстителен, иначе твоя учёба не принесёт пользы ",- пишет Абай. Самое большое по объёму "Тридцать восьмое слово" он также посвящает воспитанию в детях благородных качеств, уважения к науке, желания постигать основы наук. "И если, постепенно привыкнув к учёбе, дети тянутся к ней уже по доброй воле, если у них появилась жажда познания, лишь в этом случае можно сказать, что они стали людьми". Абай искал пути просвещения своего народа, призывал к открытию учебных заведений, обучению девушек. Думая о судьбе подрастающего поколения, он в "Сорок первом слове" писал: "Надо добиться, чтобы народ дал средства, необходимые для учёбы детей и их содержания".
Обращение Абая-педагога к родителям мы читаем в "Двадцать пятом слове". Он призывает не торопиться женить и выделять сына в отдельную семью, а дать ему достойное образование, не жалея средств. "Не будет успокоения тебе, если сын останется невеждой, не будет счастлив он сам, и не будет от него блага народу", - пишет Абай.
Идея народности, широко пропагандируемая русским педагогом К.Д.Ушинским, пронизывает творчество Абая. Эти мысли нашли отражение в следующих словах: "Обучить детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку".
Мысли об образовании, воспитании гражданских, моральных качеств, патриотизма, постоянного стремления к познанию мира своих соплеменников занимают постоянно великого просветителя. И почти в каждом его "Слове" мы находим этому подтверждение. Так в "Тридцать первом слове" поэт предостерегает "… держаться подальше от вещей, которые изнашивают человеческий разум и заставляют его терять свои знания". Через всё его творчество проходит мысль о недопустимости пустого времяпровождения, бесцельных затей, ибо молодость не вечна. "Тот, кто хочет быть в стане разумных, - пишет он, должен, раз в день, или раз в неделю, или хоть раз в месяц отдавать себе отчёт: как он прожил эти дни, сделал ли что полезное для народа, не ждёт ли его в будущем раскаяние".
Беспощадно критикуя отсталость, невежество, раболепие, Абай всеми силами доказывал необходимость культуры, просвещения, науки, знания, открывающий светлый путь в будущее. "Учёный и мыслитель- гордость человечества. Ими становятся те, у кого больше чувств и ума", - читаем в "Сорок пятом слове".
Творчество Абая всем своим содержанием утверждает ценность каждого человека, достойно и ответственно выполняющего свой долг гражданина Отечества. "Ценность человека определяется сопоставлением его не с плохими людьми, а с лучшими из лучших", - читаем у Абая.
В творчестве великого гуманиста, в его бесценных "Словах назидания" виден образ гражданина-мыслителя, просветителя, который горячо любил свой народ и был встревожен его судьбою. Гуманизм воззрений Абая имел огромное значение, так как он пытался превратить его в материальную силу настоящего и будущего. По его убеждению, только просвещение может указать путь к счастливой жизни:
Пусть выпал жребий иной,
Но в жажде знанья залог
Твоей дороги прямой.
Не говори: "Не смогу".
Абай, верный принципам гуманизма, стремился найти у других народов качества, достойные для подражания, и призывал казахов перенять их, призывает к изучению культуры, языка других народов. "Знание чужого языка и культуры делает человека равноправным с этим народом, он чувствует себя вольно, и если забота и борьба этого народа ему по сердце, то он никогда не сможет остаться в стороне. Такова природа человека". Эти его наставления не утратили своего значения и сегодня, спустя целую эпоху.
И сегодня, когда образование является уникальным общественным явлением, обеспечивающим социальный, культурный, научный прогресс, обращение к наследию Абая Кунанбаева, глубокий и вдумчивый анализ "Слов назидания" позволяет понять феномен великого сына казахского народа, считавшего образование высшей ценностью для человека и общества.
Необходимым требованием современного образования является духовная ориентация в развитии личности. Именно в процессе обучения и воспитания им усваиваются ценности, идеалы, нормы, о которых размышлял великий Абай.
Задания для самостоятельной работы
- В чем Вы видите значимость просветительских идей Ч.Валиханова для казахского народа?
- Ибрай Алтынсарин и проблемы современной казахской школы.
- Проанализируйте педагогическую систему И.Алтынсарина и раскройте её значение в становлении отечественной образовательной системы.
- Какие духовно-нравственные и педагогические ценности утверждались Абаем Кунанбаевым? Обоснуйте их гуманистическую направленность.
Литература:
- Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5т.-Алма-Ата,1985г.
- Алтынсарин И. Собрание сочинений в3т.- Алма-Ата: Наука,1984г.
- Ситдыков А.С. Педагогические идеи и просветительская деятельность И.Алтынсарина/А.С.Ситдыков.-2-е изд.-Алма-Ата: Мектеп,1968.-148с.
- Тажибаев Т.Т. Педагогическая мысль в Казахстане во второй половине Х1Х века /Т.Т.Тажибаев.- Алма-Ата: Казахстан,1965.-164 с.
- Тажибаев Т.Т. Философские, психологические и педагогические взгляды Абая Кунанбаева /Т.Т.Тажибаев. Алматы:1957 г.
- Абай. Энциклопедия.-Алматы: Атамура,1995.-720 с.
- Абай. "Слова назидания". Перевод с каз/ С.Санбаева.- Алма-Ата,1970.-113с.
- Шаймерденова К. Педагогические взгляды Абая Кунанбаева /К.Шаймерденова.- Алматы:Рауан.-1990
- Игибаев С. Великий сын человечества. /С.Игибаев.- // "Мысль",1995. №6.
- Игибаева А.К. Абай и проблемы образования казахского народа /А.К.Игибаева // Социально-философский, нравственный и политический потенциал творчества Абая и современность.-Усть-Каменогорск,2002.-С107-109.