«хм «Триада»

1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   30

• Во время молитвы допустимо обращаться к самому с со­бой («Не завидуй делающим беззаконие... Уповай на Бо­га ... Гневаясь, не согрешайте»), Я знаю, что приносит мне пользу, но мне трудно поступать поступать правиль­но — и я наставляю себя в молитве.
  

• Не следует сосредотачиваться только на несправедливо­стях и проблемах. Надо помнить и о хорошем. Вспоми­най то хорошее, что было раньше. В темные времена не забывай о том, что узнал в светлые дни.
  
• Очень полезно представлять себя новым, изменившим­ся к лучшему человеком. Психологи формулируют этот принцип так: «Веди себя так, как будто желаемое уже со­вершилось».
  

Кроме того, благодаря псалмам я научился разговаривать с Богом — так же, как я разговариваю с коллегой, с другом, с же­ной. Иными словами, я стал относиться к Богу как к Личности во всех смыслах этого слова. Прежде личная молитва была для меня обязанностью, а не свободным излиянием мыслей и чувств. Теперь мои молитвы стали шире и глубже.

Многие находят полезным такое упражнение: переписать один или несколько псалмов своими словами, вставляя по­дробности своих личных обстоятельств в те места, где автор выражает благодарность или боль или о чем-то просит Бога. Как-то Юджин Петерсон пересказал несколько псалмов со­временным языком. Когда он опубликовал свой пересказ в журнале, читатели завалили его письмами: они просили пере­вести таким же образом всю Библию. Так появился широко известный перевод — «Весть» (The Message). Сам Петерсон нашел в Книге Псалмов ясный ответ на вопрос: «Как молить­ся?» Псалмопевцы были людьми страстными, все человечес­кое было им не чуждо. Но при этом центром их жизни был Бог. В итоге в псалмы вместили в себя весь опыт человеческих чувств. Петерсон пишет:

«Итак, открывайте Псалтирь и молитесь словами псалмов — последовательно, регулярно, неотступно, всю жизнь. Множество христиан почти во все века после Рождества Христова достигали

зрелости, благодаря именно такой молитве. Тут нет ничего нео­бычного. Просто следуйте их примеру».

Молитвы апостола Павла

В каждом из посланий Павла, за исключением Послания к Ти­ту, есть хотя бы одна молитва. Апостол молится о возрастании любви между фессалоникийцами, о более зрелом поведении коринфян. В молитвах он просит о силе, послушании и един­стве читателей, которые еще только учатся противостоять злу. В благодарственной молитве из Послания к филиппийцам вы­ражена самая суть его желаний: «...начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6).

Для меня эти молитвы тоже оказались полезными — на их примере я научился выходить за рамки своих эгоистических интересов. Павел расширил поле моего зрения до космичес­ких масштабов. То, что произошло с будущим апостолом по дороге в Дамаск, в один миг убедило его, что Христос — это центр Вселенной, что здесь на земле надо действовать заодно с Ним. Наша борьба — «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф 6:12). Так написал Па­вел христианам Эфеса, и его молитвы подтверждают, что он в это верил.

В начале своих молитв Павел часто благодарит Бога за ду­ховный рост адресатов письма. Он молится как человек, кото­рому действительно важно, будут ли его подопечные возрас­тать в вере. Когда я читаю послания Павла, меня не покидает ощущение, что он беспокоится о духовном благополучии дру­гих больше, чем о своем собственном. А я — проявляю ли я та­кую же горячую заинтересованность в духовном состоянии своих друзей и домочадцев? Я нередко слышу в церкви — и произношу сам — молитвы, тема которых — телесное и фи­нансовое благополучие. Насколько же они незрелые в сравне­нии с молитвами апостола Павла!

Но Павел молится и о практических вопросах: о заболев­ших друзьях, о будущих путешествиях, о смелости и безопас­ности. Иногда он будто размышляет о жизни, и его мысль вдруг внезапно воспаряет до уровня молитвы. Помыслы Павла никогда не отдаляются от Бога, поэтому он воздает хвалу и к благодарность Богу сразу же, как только случается что-то хо­рошее. Он никогда не забывает о присутствии Бога и поэтому воздает честь и славу Ему, а не себе.

Молитвы Павла стали для меня образцом наряду с псалма­ми. В молитву Павла об ефесянах я могу смело вставить имя ка­кого-нибудь студента колледжа, который сегодня борется с со­мнениями. Читая возвышенные апостольские молитвы о церк­ви или жесткие обличительные молитвы о верующих, которые сбились с пути, я направляю луч обличения на себя: «Возраста­ет ли моя любовь в познании и всяком чувстве, как просил это­го Павел в молитве о филиппийцах? Утешаю ли я скорбящих, как учит апостол в молитве из Послания к коринфянам?»

Благодаря молитвам Павла я учусь молиться в первую оче­редь не о себе: я стараюсь не забывать о вселенской борьбе против сил зла и, памятуя об этой борьбе, молюсь о своей се­мье, друзьях, церкви, о всей своей жизни и всей истории чело­вечества.

Другие библейские молитвы

Работая над изданием Библии с комментариями, мы с колле­гой составили список из четырнадцати великих молитв, запе­чатленных в Писании. Этот перечень можно использовать как молитвенную программу на две недели — по одной молитве в день. Некоторые из этих молитв очень личные, другие же про­изнесены перед огромными собраниями. За каждой молитвой стоит образ человека, который говорит Богу о чем-то очень важном. И каждая молитва чему-то учит нас:

Бытие 18: Прошение Авраама о Содоме.

Исход 15: Песнь Моисея Господу.

Исход 33: Диалог Моисея с Богом.

2-я Царств 7: Ответ Давида на Божьи обетования.

3-я Царств 8: Молитва Соломона на освящение храма.

2-я Паралипоменон 20: Молитва Иосафата о даровании победы.

Ездра 9: Молитва Ездры о грехах народа.

Псалом 21: Вопль к Богу о помощи.

Псалом 103: Молитва хвалы.

Даниил 9: Молитва Даниила об Иерусалиме.

Аввакум 3: Молитва пророка Аввакума.

Матфей 6: Молитва Господня.

Иоанн 17: Молитва Иисуса об учениках.

Колоссянам 1: Молитва благодарения апостола Павла.

Изучая Библию, мы не только осваиваем грамматику мо­литвы, но и окидываем мысленным взором панораму всей ис­тории человечества и Божьего промысла. В результате мы пере­стаем считать себя и свою жизнь центром мироздания. Я на­учился видеть всю картину в целом, воспринимать свою ма­ленькую историю в контексте Божьей истории. Я узнал, что не мне одному приходилось спорить с Богом и переживать перио­ды духовного истощения и тягостных испытаний. Я научился склоняться перед Богом, и это было для меня совсем непросто. Молитвы из Библии помогают мне распознавать голос Бога.

Некоторые авторы рекомендуют не только читать библей­ские молитвы, но и заучивать их наизусть, чтобы можно было к ним прибегнуть в любой момент.

Дебора Риенстра говорит, что «запасаясь» Словом Божьим, мы даем Святому Духу больше возможностей обращаться к нам. Заучивая стихи из Писания, мы помогаем словам Бога постоянно звучать в нашем разуме. Одна моя знакомая каж­дый день учила наизусть псалмы в метро по дороге в медицин­ский колледж. Она заметила, что это занятие способствует снятию стресса: она стала гораздо меньше беспокоиться о том, успеет или нет выполнить все домашние задания. Священник Бен Паттерсон тоже пишет о заучивании стихов из Библии:

«Особенно хороши для этого молитвы апостола Павла. Возь­мем, например, молитву о христианах Эфеса: « ...чтобы Бог Гос­пода нашего Иисуса Христа, Отец славы... просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф 1:17, 18). Или «...дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф 3:19). Идея заучивать молитвы наизусть может показаться неестественной и высокопарной. Разве нет более простого спосо­ба утолить духовный голод? Но послушайте, что сказал равви Ав­раам Хешель прихожанам своей синагоги, когда те стали жало­ваться, что слова богослужебных молитв не отражают их истин­ных чувств. Он сказал: молитва и не должна отражать их чувства, это верующие должны учиться чувствовать то, что выражают сло­ва молитвы. Великие мысли, облеченные в великие слова, кото­рые мы произносим вслух с верой и постоянством, способны дать нам новы чувствования... Заучивание молитв так же полезно для нашего общения с Богом, как для музыканта — ежедневные уп­ражнения. Как певцу полезно петь гаммы, так нашей душе полез­но заучить молитву».

Молитвы написанные и произнесенные

В церкви, где я вырос, чтение молитв из молитвенников счи­талось занятием недуховным. Как молитва, прочитанная по бумажке, может быть искренней и сердечной? Вероятно, эта инстинктивная реакция исторически восходит к восстанию «низкой церкви»³⁵ против государственной англиканской церкви. Столетиями христиане доверяли тщательно выверен­ным каноническим молитвам. Но вот великий английский по­эт, пуританин Джон Мильтон высмеял эти высокопарные мо­литвы, назвав англиканские молитвенники «кукушкиными шпаргалками». Такие уважаемые христиане, как писатель Джон Беньян и религиозный лидер Джордж Фокс, тоже пре­достерегали от напечатанных молитв. Английские индепен- денты³⁶ презирали даже тех, кто использовал на богослужениях Молитву Господню.

Однако со временем чрезмерная реакция протестантов смягчилась. Клайв Льюис в своих личных молитвах предпочи­тал пользоваться текстами из молитвенников, потому что они помогали ему сосредоточиться на вечном, отойти от текущих проблем. По этой же причине он возражал против пересмотра молитвенника. Льюис утверждал, что чем книга «современ­нее», тем быстрее она устаревает. Ему трудно было восприни­мать молитву-импровизацию и свободный молитвенный стиль, принятый в евангельских церквях. «Как можем мы мысленно присоединиться к молитве — раньше, чем выслу­шаем ее до конца? — спрашивал он. — Вдруг в ней содержится ересь?» Льюис предпочитал канонические молитвы, здравое богословие которых отточено и выверено церковью.

Для себя я обнаружил, что молитвы из молитвенников слу­жат очень важной цели. Они бывают необходимы в периоды духовного окаменения, когда искренняя свободная молитва кажется невозможной. Если своих слов нет, я опираюсь на чу­жие слова, и даже, может быть, на чужую веру. В такие перио­ды я вижу для себя только две возможности — перестать мо­литься совсем и тогда еще больше отдалиться от Бога, или все- таки идти по пути веры, опираясь на чужие молитвы и прося Бога не оставить меня.

Как я уже говорил, в моей жизни был год, когда я, будучи не в состоянии молиться своими словами, читал часослов. Еще я использовал молитвенник Англиканской Церкви. Обе эти книги предназначены для совместной молитвы под руковод­ством священника и потому сначала могут показаться не вполне подходящими для личной молитвы. Но у этих сборни­ков есть свои преимущества — они были составлены людьми, чуткими как к духовным вопросам, так и к литературному сти­лю. Кроме того, эти книги выдержали проверку временем.

Однако должен признаться, что, за исключением самых тя­желых периодов, я, как правило, не полагаюсь на записанные молитвы. Нет, я не отношусь к ним с презрением. Просто я, писатель, начинаю отвлекаться на литературный стиль. Я за­мечаю отдельные слова и образы, и мой редакторский ин­стинкт подзуживает: «Гм... Лучше бы закончить предложение не здесь, а вот здесь... А тут можно было бы использовать мета­фору, а не прямое утверждение...» В силу профессиональной деформации я всегда стараюсь выразить уже не раз прочитан­ные мысли другими словами: мне трудно читать знакомые слова снова и снова. Я понимаю, что это мой личный недоста­ток, и надеюсь со временем исправить его.

Примечательно, что редактор во мне не просыпается, когда я читаю Библию (во всяком случае, если перевод хороший). Если я читаю действительно великих творцов — таких, как по­эты Джон Донн или Джордж Герберт — желания подредакти­ровать их у меня тоже не возникает. Вообще, сама по себе на­стоящая литература, и особенно — поэзия, чем-то сродни мо­литвенному размышлению. В поэзии мы имеем дело с кон­центрированным языком — смысл передается посредством точных метафор, которые при чтении нужно раскрыть, как за­печатанную упаковку. Так же мы поступаем при чтении Биб­лии. То же самое можно сказать и про хорошие христианские гимны.

Для тех, кто предпочитает свободную молитву, недостатка в практических советах нет. Многие известные пособия предла­гают такую последовательность: поклонение, исповедание грехов, благодарности и просьбы. Миссионер и писательница Розалинда Ринкер составила свою молитвенную схему, снаб­див каждый ее пункт библейской ссылкой:

1. Иисус с нами (Мф 18:19-20).
   
2. Помоги мне, Господи (Иак 5:13-16).
   
3. Благодарю Тебя, Господи (Флп 4:4-7).
   
4. Помоги брату моему (Мк 1:22-25).
   

Католические подвижники, проводившие в молитве по не­скольку часов в день, разработали поистине ошеломляющую поэтапную молитвенную «методику». Основатель иезуитского ордена Игнатий Лойола перечисляет девять стадий одной лишь подготовки к молитве. Католический святой Франциск Сальский (кстати, покровитель писателей и журналистов) уп­ростил этот метод. Предложенный им подход оказался полез­ным как для католиков, так и для протестантов. Методика Франциска Сальского включает в себя четыре этапа:

1. Подготовка. Призовите воображение, постарайтесь ощу­тить присутствие Бога. Осознайте, что Бог вездесущ — значит, Он сейчас здесь. Представьте себе, что Бог стоит рядом с вами и зна­ет, что вы испытываете. Начните с молитвы исповедания. Попро­сите Божьего водительства в предстоящем молитвенном размыш­лении.
   
2. Размышление. Выберите тему. Может быть, ее подскажет вам библейский текст, который вы только что прочитали. Сосредо­точьтесь на этой теме. Будьте, «как пчела, которая не улетает с цветка, пока не найдет там капельку меда».
   
3. Решение: Подключите чувства и волю. Какие изменения вы должны внести в свою жизнь? Каков результат ваших размышле­ний? Положитесь на Божью помощь и решитесь на эти измене­ния.
   
4. Заключение: Представьте себе, что вы гуляли по саду и захо­тели сорвать несколько цветков, чтобы осталась память о саде. Подобным образом вы можете выбрать несколько мыслей и обра­зов, чтобы размышлять над ними до конца дня. Поблагодарите Бога за то, что вы узнали. В молитве скажите Ему о том, что вы решили изменить в своей жизни, и попросите у Него благодати и силы, чтобы выполнить свое решение.
   

Я пробовал разные методы и нашел, что все они хороши, ес­ли рассматривать их как некие ступеньки для роста, а не как же­сткую формулу, которой я обязан следовать. Цель молитвы — сретение верующего с Богом. Она не должна превращаться в формальную процедуру.

Если выбранный метод помогает мне достичь этой цели — прекрасно. Если нет, то я перехожу к другому. В жизни бывают разные периоды, настроение человека меняется. Меняется и сам человек. Каждый молящийся должен найти свой ритм и свой способ подарить любовь и внимание Тому, Кто создал нас и Кто держит нас в Своих руках.

Есть множество способов изучить грамматику молитвы, и многие из них я испробовал как во времена слабости, так и во времена силы. В итоге я научился верить, что благодаря Свя­тому Духу, Который ходатайствует за нас, Бог слышит наши молитвы — неважно, будут ли они облечены в красивые пыш­ные фразы или сказаны простыми словами.

Напоминания о молитве

Во времена Иисуса не было часов со стрелками — даже на римском форуме. Но там пять раз в день раздавались удары колокола — в шесть и в девять часов утра, в полдень, в три и в шесть часов пополудни. Набожные иудеи приурочили к этим часам свои ежедневные молитвы. Ранние христиане продол­жали следовать этому обычаю. В Книге Деяний есть рассказ о том, как Петр и Иоанн исцелили хромого у ворот храма. Текс­те упоминается, что они «шли вместе в храм в час молитвы де­вятый» (Деян 3:1) (то есть в три часа пополудни). Петру было дано видение от Бога во время полуденной молитвы на крыше дома — «около шестого часа» (Деян 10:9).

9 Молитва

В течение многих лет христианские общины использова­лись молитвы, приуроченные к определенному часу. Именно поэтому церковь издавала такие сборники, как «Литургия ча­сов» и «Книгу общих молитв» или «Часослов», где на каждый час дня была своя молитва и определенный библейский текст для чтения. В последние годы христиане протестантских церк­вей, знакомые в основном со свободным стилем молитвы, от­крыли вдруг, какую ценность несет в себе молитва по часам, увидели пользу молитвенника. Приобщение к молитвам, во­бравшим в себя мудрость более ста поколений верующих, можно сравнить с передачей эстафетной палочки.

Христианская писательница Филлис Тикль говорит о том, что испытывает огромную радость, сознавая свою принадлеж­ность ко всемирному братству верующих. Ее безмерно радует, что слова молитвы, которые она сейчас говорит Господу, час назад звучали в соседнем часовом поясе на востоке. Через час они зазвучат в следующем поясе, расположенном к западу от нее, и так молитва обойдет весь земной шар. Б своих произве­дениях Тикль упростила молитву по часам, сведя ее к трое­кратному обращению к Богу: утром, в полдень и вечером. При этом писательница, следуя старым молитвенникам, опирается главным образом на Библию и древние источники. «Это песни отцов и матерей церкви, дошедшие до нас с тех времен, когда Бог призвал Авраама. Радостно присоединяясь к этому хору, каждый мужчина и каждая женщина становятся звеном в це­почке жизни, соединяющей святых всех времен».

Далее Тикль добавляет, что канонические молитвы не вы­тесняют молитв о личных нуждах. Она совмещает то и другое, и часто после проверенной временем схемы (Поклонение — Исповедание — Благодарение — Просьба) следует свободная молитва. Один приверженец молитвы по часам и Часослову утверждает: «Я.думаю, что многие евангельские христиане ис­черпали возможности свободной индивидуальной молитвы и найдут облегчение в молитве литургической. А люди, вырос­шие в строгой литургической традиции, найдут облегчение в теплой и неформальной молитве евангельских христиан».

Филлис Тикль полагает, что сочетание свободного и литурги­ческого стиля молитвы помогает нам поддерживать духовную форму.

Не все молитвенные правила ориентированы на опреде­ленные часы дня. Не всем людям подойдет такая схема. Одна­ко всем нам грозит опасность погрузиться в повседневную су­ету столь глубоко, что мы уже не сможем найти времени, что­бы обратиться к Богу. Каждый, кто побывал в мусульманской стране, видел порядок, отсутствующий в странах с христиан­ской культурой. Пять раз в день там звучит сигнал к молитве, и тотчас прекращается всякая работа, закрываются магазины, останавливаются поезда и автобусы. Верные мусульмане раз­ворачивают специальные коврики, становятся на колени, сги­баются в низком поклоне и произносят свои молитвы. В хрис­тианском мире нет такого ритуала — остановиться и вспом­нить Бога. Но все зависит от нас.

Виктора Гюго в романе «Отверженные» пишет о том, как в монастырской церкви каждый час звонил колокол, и все оби­тательницы монастыря — будь то настоятельница, матушка, монахиня или послушница — должны были прервать свои за­нятия, что бы они в эту минуту ни делали, и мысленно обра­титься к Богу. Одно время я пытался поступать же. Я настроил свои часы так, чтобы каждый час они издавали мелодичный звук, побуждая меня вспомнить о Боге. (Я часто забывал от­ключать звонок. Поэтому мне пришлось отказаться от этой практики — сигнал часов раздражал моих соседей во время со­браний и будил меня по ночам.) Оказывается, нужно прилагать усилие для того, чтобы просто вспомнить о Боге.

Набожный еврей, которому полагается благословлять Бога больше ста раз в день, все время ищет повод, чтобы произнес­ти «браху» (благодарственная молитва у иудеев). Христиане и иудеи, следуя примеру Неемии, запускают в небеса «молит­венные стрелы», то есть издают короткие возгласы, такие, как «Господи, помоги!», «Боже, дай мне силы!» или «Слава Богу!». Тот, кто вынужден бороться с зависимостью, может выпускать «молитвенные стрелы» каждый раз, когда сталкивается с иску­шением, — например, проходя мимо бара, бродя по интернету или увидев, как кто-то курит. Американская писательница Ан­на Ламотт свидетельствует, что у нее есть две любимые молит­вы: «Благодарю, благодарю, благодарю» и «Помоги, помоги, помоги».

Иногда я выбираю фразу из библейской молитвы и повто­ряю их в течение дня. Они для меня не заклинание, а напоми­нание. Когда я согрешаю, то повторяю снова и снова: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже!» (Пс 50:12). В состоянии духов­ного уныния я непрестанно молюсь: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Пс 50:14). Повторение этих слов в течение дня благотворно действует на мою подавленную душу. Я про­шу Бога, чтобы Он помог мне верить в слова, которыми я мо­люсь.

Для меня даже не столь важны слова молитвы, сколько сам факт, что я вспомнил о Боге. Поэтому я ищу в течение дня сво­бодные минуты, чтобы заполнить их молитвой: во время бес­сонницы, лежа в ванне, за рулем автомобиля., при перезагруз­ке компьютера, в кресле горнолыжного подъемника, в очере­ди, в ожидании тех, кто опаздывает на встречу, в автобусе или в вагоне поезда, во время занятий спортом. Затянувшаяся служ­ба в церкви тоже, как я заметил, дает отличную возможность для молитвы. Вместо того чтобы переминаться с ноги на ногу и смотреть на часы, я молюсь.

Помня о возможности непрестанной молитвы, я стараюсь заполнить ею моменты вынужденного простоя. Результаты бывают потрясающими. То я вдруг обнаруживаю, что мне не­безразлична судьба старушки, которая стоит передо мной в очереди, перебирая содержимое своего кошелька. Или я начи­наю молиться о тех, кто сейчас находится рядом со мной — до­ма или в церкви — или далеко от меня — в баре или в клинике для больных СПИДом. Иногда я молюсь о людях, которые живут в домах, мимо которого я прохожу. Я молюсь, когда смотрю новости по телевизору и во время рекламных пауз. (Представляете, во сколько обходятся рекламодателям пят­надцать секунд моего времени!)

«Дух дышит, где хочет, — говорил Иисус Никодиму, — и го­лос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин 3:8). Я обнаружил, что слова Спасителя истинны, если я ищу Бога во всякое время. Моменты изумления (когда я чувст­вую — вот оно!) неожиданно настигают меня, и на меня вдруг накатывает волна благодарности, или сердце мое пронзает боль сочувствия. Но так бывает лишь тогда, когда я сознатель­но ищу встреч с Богом.

Глава 14

«Человек я не речистый...»

Тот, кто молится постоянно и неустанно, в конце концов понимает, что общаться с Богом важнее, чем ви­деть исполнение молитвенных просьб. Ведь конечная цель каждой молитвы — общение с Богом.