М. В. Дмитриев (Исторический факультет мгу им. М. В. Ломоносова)

Вид материала

Содержание

Тема 11. Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства в 14-17 вв.: (2) Московская Русь как «Святая Русь».
Тема 12. Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства в 14-17 вв.: (3) Московская Русь как «Новый Израиль
Тема 13. Рождение «этнических», «этнонациональных» («этногосударстенных») СЭР в культуре Московской и украинско-белорусской Руси
Тема 14. Католицизм, протестантизм и французское национальное самосознание в XVI – XVII вв.
Тема 15. Как рождался «нормальный» национализм в истории России? Российский/русский национализм в XIX в. по сравнению с французс
Тема 17. Итоги спецкурса: почему мы думаем, что мы «русские», «поляки», «французы», «украинцы» etc.? (итоговый «коллоквиум»)

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

Тема 11. Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства в 14-17 вв.: (2) Московская Русь как «Святая Русь».

Материал для «домашней проработки»:

Соловьев А.В. “Святая Русь” (очерк развития религиозно-общественной идеи) // Сборник русского археологического общества в Королевстве СХС (1927). С. 77 - 113 - отдельный оттиск с двойной нумерацией. Англ. перевод: Holy Russia. The History of a religious-social idea. Mouton, 1959 (= Musagetes. Contributions to the History of Slavic Literature and Culture. Ed. by D. Cizevsky. XII)

Вопросы:

Какова генеалогия идеи «Святой Руси», согласно А.В. Соловьеву?
Как в ней сочетаются религиозное, этническое и политическое?
В чем можно предположить причины столь странной формы СЭР?
Как всё это способствует решению поставленной в нашем курсе задачи?

1. Прошлый раз: «теория» Москва = Русь как «третий Рим», ее не этническое, не этнонациональное, не этномессиаское, не имперско-политическое и даже не политическое, а – мета-физическое, мета-историческое, мета-форическое, эсхатологическо-религиозное и специфически конфессиональное (то есть отвечающее особенностям византийской патристики) содержание… Почему такие дискурсы и такие СЭР оказались возможны в культуре Московской Руси?  Какие представления и дискурсы сопряжены с дискурсом «Русь=Третий Рим»?  дискурс «Святой Руси».

2. В чем предмет? В чем проблема? Какие вопросы нужно поставить? Где и как искать ответы на них?

3. Как эта проблематика рассмотрена в работе А.В. Соловьева?

Вопросы из «домашнего задания»:

- Какова генеалогия идеи «Святой Руси», согласно А.В. Соловьеву?

- Как в ней сочетаются религиозное, этническое и политическое?

- В чем можно предположить причины столь странной формы СЭР?

- Как всё это способствует решению поставленной в нашем курсе задачи?

4. Другие интерпретации: Чернявский, упоминания в работах, посвященных аналогичным (на первый взгляд) темам в западной культуре. Мнение Г.П. Федотова. Попытка объяснить эти представления С.С. Аверинцевым. Скептицизм К. Ерусалимского.

5. Истоки дискурса СР: представления о «светлом=святом» (осторожное предположение А.В. Соловьева в другой статье)? Представления о «Священной Римской империи»? Представления о святости вообще и о «святости земли» в частности? Представление о метафизической «функции» метафизической, а не реальной Св. Земли? Контексты дискурсов Русь-Третий Рим? Русь-Православная «империя»? Русь-Новый Израиль? Москва=Иерусалим?

6. Русь как «всё православное» и «как единственно» православное, как православное вообще, в котором сошлись все православные страны Русь как православный «Новый Израиль»… Иметь в виду: понятие «Израиля» в иудейской традиции много сложнее и много «не-этничнее», чем принято думать. См. хотя бы книгу Э. Бенбасса и А. Ассиза на этот счёт…

7. Святость как функция метафизической Руси? Парадоксы русских текстов, отождествляющих Русь и Палестину… Парадоксы «Нового Иерусалима» патриарха Никона.. Сведения о Палестине, восприятие Св. Земли в сочинениях паломников и других авторов….

8. Насколько исключителен дискурс Св. Руси? Несколько аналогов из западного опыта…

9. Итог: текст и контексты в дискурсе Св. Руси. Отсутстствие какой бы то ни было связи между Св. Русью и идеей этнического превосходства, этнического мессианизма… Связи между средневековым дискурсом Св. Руси и русским этнонационализмом 19-20 вв.: появление этнических и парадоксальных «этно-имперских» интерпретаций дискурса Св. Руси в культуре 19 века. Стала ли этническая интерпретация темы «святорусской земли» достоянием народного сознания и самосознания в 19 веке?

Тема 12. Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства в 14-17 вв.: (3) Московская Русь как «Новый Израиль».

1. Прошлый раз: - Насколько исключителен дискурс Св. Руси? Несколько аналогов из западного опыта…- Каковы генеалогия и эволюция идеи «Святой Руси» с 16 по 19 вв.? - Как в ней сочетаются религиозное, этническое и политическое?- В чем можно предположить причины столь странной формы СЭР? - Как всё это способствует решению поставленной в нашем курсе задачи?

 итог: тексты и контексты в дискурсе Св. Руси…. NB!!: объяснений дискурса «Святой Руси» пока не найдено… Какие гипотезы возможны?

2. Вернемся к уже использованному однажды в работе тексту:: Инока Фомы слово похвальное (фрагмент!) // Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. М.: Худ. Лит-ра, 1982. С. 268-291…. Предмет – проблема - вопросы…. Наблюдения над текстом и гипотезы…

3. Тема «истинного Израиля» (verus Israel) в христианской мысли. Чем это не «этническая» тема? Классический труд Марселя Симона о теме «истинного Израиля» в первые четыре века христианства.

4. Тема «истинного Израиля» в Византии (работы Жильбера Дагрона, недавняя статья Мари-Элен Конгурдо, книга Кюльцера).

Тема «истинного Израиля» в Древней Руси. Примеры: Спиридон-Савва, отчасти Иларион, россыпь высказываний (работа Ефимова, отчасти - наблюдения Бараца, + недавняя книга Пересветова-Мурата). Слова Курбского о «сильных в Израиле» - играет в этом контексте новыми цветами... Другие примеры…Статьи Иоля Рабы и Даниэля Роулэнда. Но в целом - не изученный предмет... Насколько тема «Руси = Нового Израиля» перешла в фольклор?

6. Как понимать в этом контексте риторику инока Фомы? В чем именно она состоит? В каком контексте ее анализировать? Как ее анализировать (какие вопросы ставить, какие методы использовать?)

7. Итоги: особенности построения протонациональных дискурсов Московской Руси… Что же нам позволяет увидеть «Слово похвальное инока Фомы»? Что позволяют увидеть другие источники московского периода русской истории? И что такое - «русские люди» - в контексте таких и подобных («Св. Русь», «Москва-Третий Рим» и пр.) понятий?

Тема 13. Рождение «этнических», «этнонациональных» («этногосударстенных») СЭР в культуре Московской и украинско-белорусской Руси (Рутении) в 16-17 вв.

Прошлый раз: то, что ясно, несмотря на трудности и отсутствие штудий… Общий и, кажется, бесспорный итог: «аномальность» традиционных представлений византийско-славянских культур о «nationes”… Когда, как и почему эти дискурсы «нормализовались»?

Предмет-проблема-вопросы. Две стороны главной проблемы: Когда и как родилась этническая концепция «русскости»? Почему случилось так, что концепция русского/российского народа в 17 веке была распространена на всех восточных славян? Частные вопросы:

А. Русские и руськие (рутены, русины) в 16 веке – два народа? один народ?

Б. Роль рутенских «виртуозов» (идеологов) в создании конепции «большого русского народа».

В. Православная эсхатология, идея православной империи и рождении концепции общерусского-российского народа

Г. Аномальные протонациональные дискурсы в культуре Рутении – странности представлений о «русской» и «польской» верах.

Д. «Нормальные» протонациональные дискурсы в культуре Рутении – «русская кровь», «русский род», «русский народ»…

К. «Протонациональные» дискурсы «русскости» и эволюция этнонационального сознания в России 18-19 вв.

Ситуация в 16 – начале 17 вв. – представления о русском и московском народах в Речи Посполитой и о «литве» и черкасах в России. Когда стали распространяться представления о «белорусцах»? Что думали о «российских русских» массы и средний слой украинско-белорусского общества?

Когда и почему в русинском обществе стала распространяться идея «многоплеменного народа российского»?

- послание Львовского братства к царю Федору Иоанновичу, 1592 года

- послание Исайи Копинского патриарху Филарету, 1622 года

- послание Иова Борецкого царю Михаилу Федоровичу, 1624 года

- послание Киевского братства царю Михаилу Федоровичу, 1626 года

- свидетельства о распростраенности представлений о «русской» и «ляшской» верах…

- другие документы и следы роста пророссийских ориентаций…

«Нормальные» протонациональные дискурсы в культуре украинско-белорусских земель: польская модель, политическая, этническая и конфессиональная лояльность в культуре русинов. Примеры Мелетия Смотрицкого и Захарии Копыстенского.

«Нормализация» протонациональных дискурсов в Московской Руси второй половины 17 века. Иннокентий Гизель – первый русский «националист»? Хроника Софоновича. Статья З. Когута. Статья Дмитриева (М.В. Дмитриева, Киево-Могилянская академия и этницизация исторической памяти восточных славян (Иннокентий Гизель и Феодосий Софонович) // Киïвська Академiя. Вип. 2-3.Киïв, 2006. С. 14-31 – доступна на сайте ЦУБа МГУ,www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel)

7. Итог: как же, когда, почему родилась концепция (дискурс) «большой русской нации»? Как «ненормальные» дискурсы стали «нормальными»? И стали ли они «нормальными»?

Тема 14. Католицизм, протестантизм и французское национальное самосознание в XVI – XVII вв.

Предмет-проблема-вопросы. Главная проблема: как и почему развивается «нормальное» национальное самосознание в «нормальной» западной стране? Две вторичные проблемы: а) были ли СЭР французской культуры 16-17 вв. «этническими»? б) как они взаимодействовали с христианством (христианскими дискурсами/представлениями)?

В целом: так «модерно» ли «модерное» национальное самосознание (или: идеология)? имели ли значение для складывания национальных идеологий конфессиональные различия западного и византийско-православного христианства?

Франция: протонациональные дискурсы на исходе Средних веков. «Natio» - король - христианство. Нация как «тело»… Западнохристианские корни этих представлений? Вспомним статью Канторовича… Исидор Севильский как один из главных «виртуозов»-идеологов?

Новая ситуация, созданная религиозными войнами, гибелью Генриха III, переходом в протестантизм Генриха Наваррского…. Протестанты -- «рьяные католики» -- католики-«политики» Коллизии: французы ли протестанты? Приемлем ли король-еретик для французов? Француз ли король-еретик? Какова разница между французом, испанцем, итальянцем, немцем, англичанином?

Патриотизм протестантов. Патриотизм умеренных «католиков-политиков». Примеры…

Дилемма ревностных католиков: выбор между королем-протестантом, но французом и королем-католиком, но испанцем…Что матери-Родине дороже: вера или «кровь»? Пример: памфлет Ф. Пижена «Ослепление и великое заблуждение «политиков». Париж, 1592.

Ответ умеренных (католиков-«политиков»): пример А. Майара, его трактат «Франкофил»…

Ксенофобия во Франции 16 века.

Совокупный результат дискурсивного процесса и «борьбы мнений» к концу 16 века: кристаллизация национальной идеи? И: была ли это политико-национальная или этнонациональная идея?

Итоги: Каковы структуры протонациональных дискурсов французского общества во второй половине 16 – начале 17 веков? Чем они отличны от дискурсов Средних веков и эпохи Французской революции? Как национальные дискурсы 17 века связаны с тем, что концу 18-го века стало «естественным» думать о французах как о нации? Какую роль в складывании национальных дискурсов сыграл католицизм? А протестантизм? Недавняя книга Д. Бэлла «Культ нации во Франции» как попытка ответить на этот вопрос.

Тема 15. Как рождался «нормальный» национализм в истории России? Российский/русский национализм в XIX в. по сравнению с французским и немецким национализмами.

«Домашнее задание»: «Пушкинская речь» Достоевского…

Вопросы:

Есть ли что-то неожиданное и странное в национализме Достоевского?
Почему Достоевский не считал украинцев – украинцами и белорусов – белорусами?
Репрезентативны ли суждения Достоевского?
Насколько русская культура второй половины 19 – начала 20-го века была носительницей этнического русского национализма?
Какую связь можно предположить между русским национализмом и русским православием?

*****

Прошлый раз: «нормальный» национализм во Франции в 19 – начале 20 вв….

Предмет-проблема-вопросы на сегодня (А). В самом ли деле русский национализм 19 века был мало чем отличен от французского («политического») и немецкого («этнического»)? Если отличия есть, то в чём они состоят? (Б) Каково именно наполнение националистических русских (российских) доктрин и идеологий 19 – начала 20 вв.? (В) Какую роль в развитии русского (российского) национализма 19 века играет православие? (Д) Как развитие русского национализма в 19 веке связано со средневековыми традициями?

Русский (российский) национализм в 19 веке: от Карамзина до Струве. Толстой и национализм.

Национализм Достоевского как характерный пример. «Пушкинская речь» Достоевского.

Национализм в России в начале 20-го века, «черносотенное движение», национализм в народной среде.

Россия: национализм и антисемитизм; национализм и колониализм; национализм и антигерманизм, антиукраинизм и т.п. Национализм и расизм в России. В самом ли деле существовал «русский фашизм»?

Книга А. Янова «Национализм и патриотизм в России, 1825-1921 (М.: 2002), её основные положения и аргументы, которые за этими положениями стоят… Насколько прав и в чем неправ Янов? Как интерпретируется связь между национализмом и православием в истории русской культуры 19 века?

Итоги: русский, «общерусский», великорусский и … имперский национализм в России конца 19 – начала 20 века: всё «не как у людей»? или – «всё как у людей»?

Задание на четверг, 7 декабря (!!! – в понедельник, 4 декабря спецкурса не будет):

Прочитать и проинтерпретировать статьи В.С. Соловьева «Русская идея» и «Русский национальный идеал» (в любом издании, можно, например, в В.С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.2. М.: Правда, 1989)

Тема 16. «Русская идея» и «русский вопрос» в России конца 19 - начала 20 в.

Предмет и проблема.

Прошлый раз: был ли в России 19-го века развит «нормальный» этнический русский национализм? насколько развит? Насколько он был «нормальным»? Как эволюционировал? Какую роль в развитии русского национализма играли Православная церковь и православие? Как на его развитии сказывались традиции, унаследованные от Московской Руси? В чем особенности национализма Достоевского, особенно в его «Пушкинской речи»? Был ли националистом Толстой? А В.С. Соловьев? И какие фигуры более релевантны для истории русского национализма в России?

Сегодня:

В.С. Соловьев, его место в русской (российской) культуре и общ. жизни.

Статья Соловьева «Русский национальный идеал»: суть, оценка Достоевского, судьба и роль «Пушкинской речи», оценка политики России и ситуации на Балканах, призыв («что должно делать русскому человеку как христианину в России и мире»?)

Статья Соловьева «Русская идея»: основные положения (синопсис). Как Соловьевым понимаются связи между христианством и национализмом? Как понимается отличия христианства от иудаизма в этом отношении? Русская Православная церковь эпохи Александра Третьего в суждениях Соловьева.

В чем, видимо, Соловьев был неправ в его суждениях о нациях, русском православии московского периода, вселенской церкви?

Так что же такое - «русская идея» - по Соловьеву? «Русская идея», национализм и должное у Соловьева?

Итоги: в чем релевентны ( с точки зрения исторического анализа) идеи Соловьева? Как их проинтерпретировать в контексте задач исторического анализа? Как их «оценить» (NB: слово «оценить», которое мы часто употребляем, говоря о труде историков, - неудачное, потому историк имеет задачей «понимать, а не судить», Марк Блок…)

Тема 17. Итоги спецкурса: почему мы думаем, что мы «русские», «поляки», «французы», «украинцы» etc.? (итоговый «коллоквиум»)

Какие ответы на главные вопросы спецкурса мы получили?
Что остается неясным, что нужно читать, изучать, над какими вопросами думать?
Как в истории Европы соононосятся протонационализм, национализм и христианство?
Насколько велики в этом отношении различия между «правослаными» и западнохристианскими культурами?
В самом ли деле продуктивен подход к истории национализма с точки зрения «структур большой длительности»?
Так не средневековой ли является «генетика» национализма 19-20 вв.?