М. В. Дмитриев (Исторический факультет мгу им. М. В. Ломоносова)

Вид материала

Документы

Содержание ТЕМА 5. Средневековые корни национализма? Материал для использовании в лекции (семинаре) ТЕМА 6. Средневековые корни национализма? Прав ли Канторович Тема 7: «Patria», «natio» и «nationes» в культуре средневековой Франции

Подобный материал:

• Устав студенческого совета Химического факультета мгу имени М. В. Ломоносова, 146.09kb.
• Д. А. Никитенко Научно-исследовательский вычислительный центр мгу, Исторический факультет, 27.21kb.
• Н. Д. Кондратьева Институт экономики ран экономический факультет мгу им. М. В. Ломоносова, 3245.75kb.
• А. В. Горбачева в 2011 году закончила филологический факультет мгу им. М. В. Ломоносова, 11.88kb.
• М. В. Дмитриев (мгу им. М. В. Ломоносова, Инслав ран), 110.22kb.
• М. В. Дмитриев (мгу, Истор факультет) Православие, католицизм, протестантизм в культуре, 402.16kb.
• М. В. Ломоносова Факультет мировой политики VI модель ООН мгу им. М. В. Ломоносова, 711.34kb.
• Методические рекомендации Программа курса Тема Понятие, система и задачи уголовного, 2485.47kb.
• Факультет дополнительного образования, 54.13kb.
• М. В. Ломоносова утвержден и введен в действие приказом мгу имени М. В. Ломоносова, 360.78kb.

ТЕМА 5. Средневековые корни национализма?

«Этническое» и конфессиональное (христианское и восточнохристианское) в дискурсе древнерусских памятников.

1. Прошлый раз: есть различия между СЭР «Хроники» Галла Анонима и СЭР «Повести временных лет»? О чем эти различия говорят? Откуда они происходят? Какое значение они имели в истории русской и польской культур? Как отражают различия между западными и восточнохристианскими культурами?
   

2. Продолжая чтение «Повести временных лет»:
   

• «новые люди» в «Речи философа»;
  
• «новые люди» в рассказе о крещении в Киеве;
  
• «новые люди» в Похвале Владимиру;
  
• «новые люди» в «Сказании о Борисе и Глебе» в составе ПВЛ;
  
• Русь как Израиль в ПВЛ.
  

3. Русское и христианское в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона.
   

3. Русское и христианское в «Чтении о Борисе и Глебе» Нестора (наблюдения И.В. Ведюшкиной).
   

5. Другие примеры «странностей» и «девиаций» в понимании соотношения русского и христианского в древнерусских памятниках.

6. Возвращаясь к польскому материалу: основные линии развития СЭР в польских средневековых памятниках.
   

6. Промежуточные итоги и перспективы сравнительного изучения СЭР древнерусских памятников.
   

Материал для использовании в лекции (семинаре): статья М.В. Дмитриева в материалах этого раздела нашего сайта (Дмитриев М.В. Конфессиональные и этнические компоненты "стратегий различения" в «Повести временных лет» и «Хронике Галла Анонима» // Исторические мифы и этнонациональная идентичность. Под ред. Л. П. Репиной (= Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 2007. Вып. 21). Москва: Издательство ЛКИ, 2007. С. 345-363).


Литература по польскому материалу:

Исаевич Я.Д. Этническое самосознание польской народности в XII - XIV вв. // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого феодализма. М., 1989. С. 256-280

Флоря Б. Н. Cамосознание польской народности в 15 веке // Этническое самосознание славян XV в. М.: Наука, 1995. С. 38-77

ТЕМА 6. Средневековые корни национализма?

Тема 5: Средневековое монашетво и формирование представлений о «nationes», «gentes», «linguae». Гипотеза Э. Канторовича о генезисе патриотизма в Средние века.

1. Новая проблема: что стоит за польским примером? Иначе: когда, как и почему сформировались присущие «латинской» культуре СЭР?
   

2. Исидор Севильский о nationes et linguae. Представления о gentes, nationes, populi, linguae, patriae в западных средневековых хрониках и других нарративных текстах. Роль монашества в формировании этих представлений и дискурсов.
   

3. Статья Канторовича и предложенное им объяснение происхождения представлений о тождестве «родины» и «государства»:
   

Three traditions: ancient tradition + Christian tradition + Early medieval feudal tradition)  regnum = natio/patria  regum/natio/patria = “Terra Sancta”  defensio regni/nationis/patriae= defensio Terrae Sanctae (+NB: defensio patriae = caritas)….+ Ecclesia = Corpus mysticum Christi  regnum/natio/patria=persona ficta = corpus fictum = corpus Mysticum  defensio patriae/regni/nationis =defensio Ecclesiae/Christi/Corporis Mysticae….

….Итог: natio = regnum = sacrum  natio=sacrum  pro patria mori = pro salute mori?

Прав ли Канторович?

4. Тексты Библии как ключ к пониманию и западных и восточнохристианских дискурсов «национальной» идентичности (пример некот. текстов Псалмов и некоторых текстов НЗ).
   

5. Промежуточные итоги. Куда и как двигаться дальше в анализе нашей проблематики?
   

Тема 7: «Patria», «natio» и «nationes» в культуре средневековой Франции.


1. Предмет и проблема. (а) В самом ли деле французский национализм рождается лишь в конце 18 века, и он ничем (или почти ничем) не связан со средневековыми дискурсами?

(б) Как соотносится этническое и не-этническое во французских средневековых дискурсах «рatria», «natio» и «nationes»?

(в) Как соотносятся протонациональные и христианские дискурсы во французской средневековой культуре?

(г) Какую роль именно библейский текст играл в формировании протонациональных дискурсов в средневековой Франции?


2. Историография. Источники. Подходы.


3. Представления о «родине», нации-народе во французских средневековых текстах до 15 века:

- 6-9 вв.

- 10 век: Гильбер Орильякский, Рихер Реймский и другие…. Родился ли уже дискурс «национального»?

- 11-12 вв.

- 13 век

- 14 век


4. «Французское национальное чувство» в 15 веке.


5. Представления о связи французского языка и французской нации в Средние века.


6. Тема «избранности» Франции (народа? страны? монархии?).


7. Был ли знаком французским средневековым текстам дискурс Франция (французы) = Новый Израиль?


8. Итоги. Исследование К. Бон и других историков, их результаты. Что они дают для продуктивного сопоставления с русским опытом?