Кредо 1 (161)/ январь 2009 г
| Вид материала | Документы |
- Газета "кредо" №78 (январь, 2002 г.), 788.99kb.
- Предварительная оценка исполнения федерального бюджета за январь-октябрь 2009 года, 46.86kb.
- О товарных биржах, 342kb.
- Библиографический указатель новых поступлений в рнмб январь февраль 2009, 1466.27kb.
- Всоставе краткосрочных финансовых вложений на 31. 12. 2009 отражены депозиты в ОАО, 1336.83kb.
- «Моё педагогическое кредо: смыслы, ценности, приоритеты», 72.89kb.
- Конкурс проводится с января 2009 г по октябрь 2009 г в два этапа: 1-й этап региональный, 59.44kb.
- Составлен план работы по организации и проведению собрания. Составлено приглашение, 312.03kb.
- Примерный план лекций по микроэкономике на 3-ий модуль (январь-февраль 2009 г.), 32.42kb.
- Бюллетень новых поступлений литературы в Научную библиотеку Кубгу январь 2009, 250.15kb.
о. Ежи Зелиньский (OCD)
МАРИЯ В ЖИЗНИ КАРМЕЛЯ 25
/изд. Босых кармелитов, Краков, 2001 г./
(Продолжение)
Характеристика мистического присутствия Марии в душе
Высшая степень мистического переживания присутствия Марии
У мариинской мистики есть ее конечная, высшая степень, выше которой в нынешней жизни душа уже не может подняться. «Когда силы души не имеют иного занятия и иной заботы, кроме мыслей о Боге и Марии, познания их и любви к ним, возникает такая тесная и сильная привязанность всей души к Богу и Марии, что силою объединяющей любви из них троих, т.е. Бога, Марии и души, как будто создается одна сущность, как если бы эти три сущности слились, погрузились, поглотились и преобразились в одно. Такова конечная и высочайшая цель, достижимая для души в практике мариинской жизни» („Zjednoczenie mistyczne z Maryj№”, с. 39-40). Вершину мариинской мистики с. Мария видит как «слияние» Бога, Марии и души в одно, что совершается путем погружения в поток Божьей любви. Когда качества души достаточно благородны и совершенно задействованы в том, чтобы помнить, познавать и любить Бога, а в Нем – Марию, тогда душа глубоко и прочно привязывается к ним, и человек ощущает, что Бог, Мария и он сам становятся единым целым.
Присутствие св. Иосифа в мариинской мистике
Мария св. Терезы упоминает о весьма интересном аспекте мариинской мистики. Бывает, что рядом с ней появляется образ св. Иосифа в силу тех особенных уз, которые связывают его с Марией и Иисусом. «Иногда, хотя и редко, в это общение включается и прелюбимый отец св. Иосиф. Воистину предивные вещи происходят со мной, о которых я никогда не слышала и не читала. Сдается мне, что в это трудно даже поверить тому, кто сам не испытывал подобного… Иисус, Мария, Иосиф в этот момент так просто и духовно видны на горизонте, так просто духовно пребывают в памяти и воле, что мне кажется, что сии три суть одно. Ибо в сих трех сущностях происходит удивительное слияние воли и любви… Тем самым они становятся предметом моего внутреннего взора и устремления моей любви» (там же, с. 43-44).
Признаки мистического переживания присутствия Марии
О. Михаил и Мария св. Терезы перечисляют множество явных признаков феномена мариинской мистики, как то: неустанная память о Марии, охватывающая ум, сердце и волю, т.е. сознание ее постоянного присутствия; дух детства в отношении к Марии; все большее забвение себя и творений; укрепление духовного постоянства, возрастающая простота и чистота сердца; внутренний свет, проливающийся на тайны Марии, доступные естественному познанию, а также сознание того, что никогда нельзя до конца в них проникнуть; возгласы хвалы и восхищения в адрес Марии; образование новых слов, которые передавали бы ее величие, святость и достоинство; невыразимость испытанных переживаний; ощущение единства, растворения и забвения в Марии; сладкое чувство при написании, произношении или думах об имени Марии; уподобление Марии.
В свидетельствах как о. Михаила, так и его исповедницы мы находим символический язык, с помощью которого авторы пытаются передать переживаемые тайны. Они вспоминают, что при особенно близких отношениях и любви к Марии порой появляется ощущение, как будто душа почивает «на ее груди», «в ее объятьях», «на ее коленях».
(Продолжение следует)
Неделя молитв о единстве христиан
18-25 января 2009 г.
И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно (Иез 37, 17).
Иез 37, 15-20:
«И было ко мне слово Господне: ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: “Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним”; и еще возьми жезл и напиши на нем: “Иосифу”; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: “не объяснишь ли нам, что это у тебя?”, тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их, то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки».
День первый: Христианские общины перед лицом их новых и старых разделений.
«…чтобы они в руке твоей были одно» (Иез 37, 17б).
Чтения:
Иез 37, 15-19, 22-24б
Пс 103, 8-13 или 18
1 Кор 3, 3-7. 21-23
Ин 17, 17-21
День второй: Христиане перед лицом войны и жестокости.
«…чтобы они в руке твоей были одно» (Иез 37, 17б).
Чтения:
Ис 2, 1-4
Пс 74, 18-23
1 Петр 2, 21. 25
Мф 5, 38-48
День третий: Христиане перед лицом экономической несправедливости и бедности.
«…чтобы они в руке твоей были одно» (Иез 37, 17б).
Чтения:
Лев 25, 8-14
Пс 146
1 Тим 6, 9-10
Лк 4, 16-21
День четвертый: Христиане перед лицом экологического кризиса.
«…чтобы они в руке твоей были одно» (Иез 37, 17б).
Чтения:
Быт 1, 31 – 2, 3
Пс 148, 1-5
1 Рим 8, 18-23
Мф 13, 31-32
День пятый: Христиане перед лицом дискриминации и социальных предубеждений.
«…чтобы они в руке твоей были одно» (Иез 37, 17б).
Чтения:
Ис 58, 6-12
Пс 133
Гал 3, 26-29
Лк 18, 9-14
День шестой: Христиане перед лицом болезни и страдания.
«…чтобы они в руке твоей были одно» (Иез 37, 17б).
Чтения:
2 Цар 20, 1-6
Пс 22, 1-11
Иак 5, 13-15
Мк 10, 46-52
День седьмой: Христиане перед лицом многообразности религий.
«…чтобы они в руке твоей были одно» (Иез 37, 17б).
Чтения:
Ис 25, 6-9
Пс 117, 1-2
Рим 2, 12-16
Мк 7, 24-30
День восьмой: Христианское благовестие надежды в разделенном мире.
«…чтобы они в руке твоей были одно» (Иез 37, 17б).
Чтения:
Иез 37, 1-14
Пс 104, 24-34
Откр 21, 1-5а
Мф 5, 1-12
Ю. Аугустин (SJ)
Кто мой ближний?
Оплаченная любовь
Любовь зрелого человека к родителям часто зависит от воспитания, которое они ему дали. Когда ребенок становится независимым, взрослеет и создает собственную семью, он платит отцу и матери той же любовью, которую они когда-то давали ему. Согласны ли вы с этим моим наблюдением?
Это совершенно справедливое наблюдение, но нельзя возводить его во всеобщее правило. Иногда бывает и так, что взрослые дети относятся к родителям со всей сердечностью и ответственностью, хотя в свое время с их стороны они видели только безразличие и зло. И наоборот, случается так, что дети, ради наилучшего воспитания которых родители жертвовали всем, чем могли, в зрелом возрасте заняты собственной жизнью и непростительно равнодушны к своим стареющим родителям.
Но чаще всего дети просто платят своим родителям тем же, что сами от них получили. Мы обычно осуждаем детей, посылающих своих родителей в дома престарелых. Но, на мой взгляд, в этом осуждении слишком много проповеднической риторики. Когда дети отдают своего старого отца или мать в дом престарелых, то мы должны – во имя правды – поставить перед собой вопрос: как же эти родители воспитывали своих детей? Какой пример неподдельной любви к ближнему они подали им своими поступками? Как они относились к собственным родителям – прародителям своих детей?
Семейный эгоизм, в атмосфере которого вырастают дети, впоследствии нередко обращается против самих родителей. Когда родители уже достигли осени своей жизни, поздно возлагать на них ответственность за воспитание детей. О неблагодарности взрослых детей к стареющим родителям нужно совершенно открыто и честно говорить с молодыми парами, которые только начинают воспитывать своих детей. Иоанн Павел II в «Послании к семьям» задает вопрос: «Разве заповедь обязывает только почитать родителей? В ее буквальном смысле - да. Но косвенно мы можем также говорить о том, что родители должны «почитать» своих детей (п. 15).
Сыновняя или дочерняя любовь, уважение к родителям вырастает из родительской любви к детям. Любви нельзя потребовать. Нельзя заставить. Можно лишь открыться ей благодаря собственной любви и самопожертвованию. К любви нельзя принудить и собственных детей. От них лишь можно требовать послушания и подчинения.
Из жизненного опыта мы знаем, что дети часто относятся к родителям так же, как в свое время родители относились к ним. Очень часто дети лишь возвращают родителям то, чему у них научились. Так что окружению следовало бы скорее не сетовать на неблагодарности детей, а задуматься над методами семейного воспитания и говорить об эгоизме родителей в их подходе к детям.
В беседах с духовными наставниками молодые люди часто рассказывают о глубоких ранах, нанесенных родителями. Иногда я спрашиваю: «Хотел бы ты воспитать своих детей так же, как тебя воспитали твои отец и мать?» и очень редко слышу положительный ответ. Если молодой человек говорит, что не хотел бы воспитывать своих детей так, как был воспитан сам, то вряд ли его родители могут ожидать от него искренних чувств благодарности, сердечной заботы, нежности и любви.
Детей мы обижаем не только тогда, когда терроризируем или бьем их, но и тогда, когда оставляем их один на один с их детскими трудностями, заботами, неудачами и их маленькими страданиями. Родители обижают своих детей, уделяя им мало внимания, создавая беспрестанными нравоучениями атмосферу нервозности и напряжения в семье, несправедливо отказывая своим чадам в их естественных правах. Если в детстве или в период созревания ослабнет или прервется глубокая эмоциональная связь между детьми и их родителями, то, повзрослев, дети будут бесчувственны и невнимательны к нуждам, проблемам и страданиям своих родителей. Но если родителям удастся создать глубокую эмоциональную связь со своими детьми, то трудно представить, чтобы подобные отношения через несколько лет могли смениться равнодушием. Узы любви, особенно с настолько близкими людьми, как родители, обычно сохраняются навсегда.
Дети также легко впадают в определенное эмоциональное безразличие к родителям, когда в детстве их окружает эгоистическая любовь, которая стремится все контролировать и ограничивает свободу детей. Дети, особенно в период созревания, стремятся вырваться из этой эмоциональной тюрьмы, закрываются от родителей и ищут поддержки у своих сверстников. Контакты с родителями для них становятся исключительно неприятной необходимостью. Чтобы взрослеющие дети могли возвращаться домой с приятным чувством, совершенно необходимо, чтобы в семье не только царило согласия между родителями, но и был создан климат свободы, отвечающей возрасту и нуждам детей.
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» (Исх 20, 12). Это требования с точки зрения психологии глубоко обосновано. Человек живет долго, и дела у него идут хорошо, когда он окружен атмосферой полного согласия и любви. Но согласие и любовь в семье создаются, прежде всего, родителями, а не детьми. Дети, чаще всего, лишь развивают то, чему научились от родителей. Из нашей повседневной жизни мы знаем, что человек, живущий в постоянном конфликте со своим окружением, в постоянной нервозности и напряжении, не живет долго и не добивается многого. Четвертая заповедь скрывает в себе глубокую истину о нашей семейной жизни.
Из: J. Augustin (SJ), “Kdo je muj blizni”, “Kostelni Vydri”, 1997.
ХОЧУ СПРОСИТЬ
Хочу спросить
Отвечает: о. Роланд Жакенуд
Слава Иисусу Христу!
Я задумываюсь о духовном призвании, но меня всегда смущает вопрос обета бедности. Мне очень хотелось бы поступить в такой монастырь, где данный обет, действительно, имеет силу. Я говорила со многими монахинями, и все они в один голос твердят, что, хотя у них есть какое-то имущество, главное, что оно им не принадлежит. Сейчас я живу с родителями. Не скажу, что мы бедные или богатые. Скорее, у нас средний достаток. Но, если я поступлю в монастырь, то буду жить богаче, чем сейчас. Да и вообще, сейчас, дома, мне тоже ничего не принадлежит, все - моего отца, но я же ни в чем не нуждаюсь. Мне не нужна посредственная бедность с евроремонтом. Знаю, что сестры милосердия матери Терезы Калькуттской живут в бедности, но мне хотелось бы больше заниматься с молодежью и детьми. А ордена с такой харизмой, на мой взгляд, живут, к сожалению, богато.
Прошу вас, посоветуйте мне, пожалуйста, что делать. Большое спасибо.
И.Я.
Я вижу две части в твоем вопросе. Первая касается монашеского обета бедности, вторая - призвания к монашеству вообше. Насчет первого следует сказать, что ответ сестер верен, если иметь в виду предание Церкви: монашеская бедность - это, в основном, общение благ. Источником так называемого «обета бедности» является жизнь первой апостольской Церкви, о которой мы читаем в книге Деяний Апостолов: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и пологали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (4, 32–35). Именно этот текст определил в древней Церкви монашескую бедность: монах отказывается от всех благ, которые есть или которые могли бы быть у него в пользу общины, а община, в свою очередь, дает монаху, «каждому, в чем кто имеет нужду». Т.е. община должна заботиться о своих членах. У членов могут быть разные нужды. Поэтому община должна найти такой образ жизни, чтобы он был приемлем для всех. Например, в общине могут быть больные: надо ради них нормально топить дом, готовить пищу, иметь легкий доступ в ванную и т.д. Подобные нужды оправданы. Вот почему часто общины сами по себе не являются бедными. Но это не мешает членам более здоровым или сильным вести в ней более аскетический образ жизни.
Но, все-таки, в Церкви есть ордена, которые как община решили вести образ жизни конкретной материальной бедности. Одним из самых ярких примеров такого ордена в настоящее время является Конгрегация сестер милосердия матери Терезы Калькуттской, упоминаемая в вопросе. И здесь мы подходим ко второй части вопроса - о призвании. Ты пишешь: «Знаю, что сестры милосердия матери Терезы Калькуттской живут в бедности, но мне хотелось бы больше заниматься с молодежью и детьми». Человек уходит в монастырь для того, чтобы следовать за Христом и Ему доверить польностью свою жизнь, а не для того, чтобы заниматься определенной профессией. Если Бог призовет тебя к бедности, то не важно, будешь ли ты заниматься неимущими или молодежью. Если же Он призовет тебя в конгрегацию, занимающуюся работой с молодежью, то не важно, будешь ли ты жить в доме с евроремонтом или нет. Ты никогда не найдешь общину, которая будет совпадать во всем с твоими желаниями. И слава Богу! Монах не должен искать удобств, но стараться посвятить свою жизнь служению Богу и Церкви. Призвание к монашеству - очень конкретное дело. Призывая тебя к монашеской жизни, Бог призывает тебя в определенную конгрегацию. Как узнать, в какую? По моему опыту могу сказать следующее: наступает такой момент, когда человек, призванный к монашеству, понимает, что Бог его ждет в определенной конгрегации, в определенном монастыре. Тогда уже не важно, какие у этого монастыря достоинства и недостатки. Человек понимает, что если он не ответит на это призвание, то не будет честным перед Богом. Мне кажестся, что у тебя пока нет этой внутренней уверенности. Это значит, что пока рано определяться. Пока время молиться к Богу, прося Его явить Свою волю. И самая главная молитва в этом случае: «Да будет воля Твоя, а не моя».
Обещаю свою молитву.
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА
воскресные и праздничные чтения
ЯНВАРЬ
01.01 Пресвятая Богородица
- торжество
Числ 6, 22-27
Пс 67(66)
Гал 4, 4-7
Лк 2, 16-21
04.01 Богоявление
- торжество
Ис 60, 1-6
Пс 72(71)
Еф 3, 2-3а. 5-6
Мф 2, 1-12
11.01 Крещение Господне
- праздник
Ис 42, 1-4. 6-7
Пс 29(28)
Деян 10, 34-38
Мк 1, 7-11
18.01 2-е ряд. воскр.
1 Цар 3, 3b-10. 19
Пс 40(39)
1 Кор 6, 13с-15а.
17-20
Ин 1, 35-42
25.01 3-е ряд. воскр.
Ион 3, 1-5. 10
Пс 25(24)
1 Кор 7, 29-31
Мк 1, 14-20
НОВОСТИ
В Банда-Ачех, столице индонезийской провинции Ачех, была принята первая в мире Хартия прав женщин.
«Справедливое отношение к женщинам соответствует принципам ислама», - сказано во вступлении к документу. Как сообщает немецкое агентство KNA, составители опирались на соглашение ООН по преодолению всяких проявлений дискриминации женщин и современное толкование ислама. Хартия оговаривает личные, политические, гражданские, социальные, экономические и культурные права женщин. Она стала результатом так называемого «диалога жителей», начавшегося после цунами конца 2004 г. Защитница прав женщин и одна из авторов хартии Хайрани Арифин назвала его «переломным для более чем 2 млн. женщин провинции Ачех». Это первый подобного рода документ, принятый в исламском мире и нашедший столь широкую общественную и политическую поддержку. Но, по мнению Арифин, до подлинного претворения этих принципов в жизнь пройдет еще много времени.
«Экстремисты принуждают пакистанских христиан переходить в ислам и не гнушаются при этом никакими средствами».
Об этом в интервью агентству “Zenit” рассказал митрополит Лахорский Лаврентий Салдана По его словам, христиане в Пакистане живут в атмосфере непрерывного террора, угроз и насилия: «Часто случается, что молодых девушек заставляют выходить замуж за мусульманина, сменив при этом и вероисповедание. Я лично знаком с одним торговцем, которому пришлось отречься от веры, чтобы сохранить бизнес».
Проблему усугубляет и то, что антихристианские гонения являются в Пакистане темой табу. СМИ не хотят говорить о них, опасаясь мести фундаменталистов. Многие журналисты уже поплатились за смелость собственной жизнью.
О трагическом положении местных христиан, которые на собственной родине чувствуют себя чужими, архиепископ писал уже новому президенту Асифу Али Зардари, но пока не получил от него никакого ответа.
Гонения, однако, по мнению его высокопреосвященства, имеют и положительные последствия, такие как консолидация общин и укрепление веры последователей Иисуса, которые в этом смысле могли бы служить примером для верующих в других странах.
В Ханое произошло очередное нападение боевиков на церковное здание.
По сообщению агентства “Vietcatholic” ок. 10 часов вечера 15 ноября к местному конвенту редемптористов подъехал представитель районных властей и попросил о срочной встрече с приором, после чего ворвавшиеся в монастырь вооруженные люди осквернили часовню св. Герарда.
Нападавшие были вытеснены из храма благодаря помощи прихожан, сбежавшихся на звон колоколов. Эта вылазка коммунистических экстремистов еще более сплотила католиков столичной епархии. В молитвенных собраниях как в самом приходе Цай Ха, так и в других церквах, принимали участие тысячи верных.
Но католики чувствуют себя все более неуверенно, опасаясь очередных провокаций. Власти же ведут себя так, как будто ничего не происходит. Хотя упомянутое нападение партийных боевиков происходило в присутствии нескольких сотен полицейских, вьетнамский МИД в изданном 18 ноября коммюнике настаивает на том, что силы государственной безопасности не имели с ним ничего общего.
По мнению наблюдателей, антицерковные акции являются следствием конфликтов внутри партийного руководства Вьетнама.
Православная Кемеровская епархия получит в дар от итальянских католиков частицу великой святыни.
19 декабря в Знаменский кафедральный собор были доставлены из Венеции мощи святителя Николая Чудотворца. Знаменательное для верующих событие было приурочено ко дню памяти святого, который отмечается в Русской Церкви два раза в году: весной 22 мая и зимой 19 декабря.
Прибытие святыни в Кузбасс стало возможным благодаря договоренности Кемеровской епархии с католической архиепархией Венеции, где находится значительная часть мощей св. Николая. Мощи доставили представитель Ватикана в России архиепископ Антонио Меннини и председатель Конференции католических епископов России епископ Иосиф Верт.
В главном храме Кемеровской области святыню встретило духовенство собора во главе с епископом Кемеровским и Новокузнецким Аристархом. После молитвы мощи были вложены в аналойную икону св. Николая и размещены рядом с алтарем для всеобщего поклонения верующих.
Воскресные чтения с о. Буковинским
foto 161-19
Торжество Пресвятой Богородицы (Лк 2, 16-21)
«…Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем».
Новый год - это день взаимных пожеланий. Так пусть же Господь Бог благословит и хранит вас и дарует вам мир. Но чтобы это пожелание исполнилось, нужно, подобно Марии, размышлять над тем, чего Бог ожидает от нас в нашей жизни.
Разве не так же размышлял над замыслами Божьими о. Владислав Буковинский, когда его везли по этапу в лагеря, а потом сослали в Караганду. Он знал, что будет работать в домах верующих, которые так долго ждали священника. Нужно было идти с Иисусом к нуждающимся в Нем и, прежде всего, помочь тем, кто хотел исповедоваться. Они так долго ждали Господа.
Богоявление (Мф 2, 1-12)
«…иным путем отошли в страну свою».
После встречи с Иисусом не только волхвы, но и мы идем по иному пути; сама жизнь становится иной. О. Владислав не раз советовал своим верующим дословно возвращаться домой другой дорогой. Но перед этим он придавал им новых сил в таинстве покаяния. Заключили брак, начинается новый жизненный путь с Иисусом. Каждый день этот жизненный путь иной, новый и Божий.
Крещение Господне (Мк 1, 7-11)
«Ты Сын Мой возлюбленный…».
Крещение - это всегда огромная радость. Как отчаивалась мать, когда ее 14-летняя дочь умирала некрещеной, так и не дождавшись катехизации, первой исповеди и причастия. Она так хотела услышать: «Ты возлюблена Богом в Пресвятой Троице». Пусть данный пример раскаяния и страдания матери, которая говорила, что никогда не простит себе этого, станет предостережением для всех. Как радовалось сердце о. Владислава, когда он готовил к крещению, первому причастию и миропомазанию детей, молодежь и взрослых. Это ужасно, когда юным душам не позволяют познать Господа. Раб Божий говорил по этому поводу: «Такие гонения хуже коммунистических».
2-е рядовое воскресенье (Ин 1, 35-42)
«Учитель, - где живешь?»
Каков смысл твоей жизни? Какие ценности исповедуешь? Из чего строишь свой дом на скале, которому не страшны никакие стихии? Увидели и остались. Многих юношей и девушек подготовил к христианской жизни о. Владислав. Из Караганды вышло множество прекрасных католиков, свидетельствующих теперь об этом рабе Божьем на Украине, в России, Германии, Австрии, Польше и других странах, и почти два десятка священников и монахинь пошло за Иисусом. «Пойдите и увидите». Стоит!
3-е рядовое воскресенье (Мк 1, 14-20)
«…веруйте в Евангелие».
Верить в Евангелие - значит довериться Христу, поверить в то, что Он может нас спасти и объединить Церковь. О. Владислав Буковинский был как раз таким человеком, который верил Христу и потому собирал верующих в лагерях и казахстанских домах. Это были люди различных вероисповеданий. Даже мусульмане охотно слушали его и приглашали на свои собрания. Ночи напролет он беседовал с другими заключенными в лагерях, со случайными попутчиками в поездах во время своих миссионерских путешествий, потому что обладал огромными познаниями и способностью евангельского убеждения. Знавшие его говорили, что никто не мог сравниться с ним в умении вести дискуссию, собирать и объединять вокруг себя представителей различных национальностей. И всегда этот героический священник стремился открыть человеку его же собственную жажду веры и следования за Иисусом. Иисус способен объединять народы, и о. Буковинский не раз уже доказывал это, становясь созидателем, отцом единства.
О. Ян Новак
ДЕТЯМ
Иисус устанавливает Святые Таинства
Дорогие дети!
В течение всего прошлого года мы рассказывали вам о Божьих заповедях, чтобы показать Бога, Который не ограничивает нас этими заповедями, а проявляет Свою заботу и отцовскую любовь.
А теперь, в новом году, постараемся открыть с вами ценность святых таинств. Наверное, вы уже знаете, что в Католической, Православной и других древних Церквах существует семь таинств: крещение, миропомазание, Евхаристия, исповедь, елеопомазание, священство и брак.
foto 161-20
Но что такое таинства?
Через совершение таинств, которые мы видим в Церкви, Господь дает людям особые невидимые дары, помогающие нам стать лучше и исполнять Божью волю. Эти дары называются Божьей благодатью. Наши глаза не видят Божью благодать, но мы верим, что получаем ее, потому Сам Иисус обещал нам Свою помощь через таинства. Сейчас вы можете сказать, что такое таинства? Таинства - это видимые знаки невидимой благодати Бога.
Святые таинства Церкви можно сравнить с семью реками, текущими от Иисуса, Который был распят и умер на кресте за нас, даровав нам помощь и божественную жизнь.
foto 161-21
Впишите в каждый рукав реки одно таинство и раскрасьте картинку.
В следующих номерах мы подробней расскажем вам о каждом таинстве. Так что не пропустите! Это будет интересным и, надеемся, поможет вам приоткрыть тайны Божьей благодати.