Кредо 1 (161)/ январь 2009 г

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5

- Расскажите, пожалуйста, немного о харизме Вашей конгрегации.

- Наша харизма заключается в служении Христу в лице бедных. Во времена св. Викентия де Поля двери больниц были открыты только богатым, а он послал сестер по домам бедных. Но наш основатель понимал, что помощь нужна не только больным. Так что наши сестры, помимо больниц, работают в тюрьмах, домах инвалидов, преподавали в школах для бедных, а во время войны на фронтах даже были медсестрами. Так что речь идет не только о материальной, но и духовной нищете. Особенно меня тронули слова св. Викентия о том, что мы - священники и монашествующие - должны спешить к бедному, как на пожар. В правиле нашей конгрегации он даже писал: «Если кто-либо нуждается в твоей помощи, то оставь Бога в часовне и иди к Богу в человеке». Но здесь, конечно же, всегда нужно сохранять необходимое равновесие между созерцанием Бога и деятельностью, потому что именно из созерцания мы черпаем силы для деятельности. Св. Викентий говорил также, что сестры должны заботиться не только о теле человека, но и о его душе. Но при этом он подчеркивал, что сначала нужно накормить голодного, потому что иначе ему тяжело будет слушать о Боге. Он организовывал также братства, которые занимались помощью бедным. А нашу конгрегацию основала св. Людвига де Марияк. И не знаю почему, но меня увлекло его служение.

У нас нет вечных обетов: ежегодно, на Благовещение, мы приносим временные обеты. С одной стороны, это создает определенную почву для соблазнов, но, с другой стороны, благодаря этому мы можем из года в год заново принимать это решение и дарить Богу свою любовь. А это правило продиктовано тем, что во времена св. Викентия монахини, принесшие вечные обеты, жили только в затворе и потому не могли, естественно, ходить по домам бедных. Первые такие обеты мы приносим по прошествии 5-7 лет новициата. Но всегда такие обеты должны сопровождаться намерением обновлять их в будущем.

- Что для Вас самое трудное в монашеской жизни и что помогает Вам преодолевать эти трудности?

- Могу признаться, что до того, как я решила уйти в монастырь, мне, как и всем нормальным девушкам, хотелось иметь семью и детей. Но Господь Бог в том, что я делала до сих пор, давал мне в качестве монахини реализовывать себя как мать. До моего приезда в Казахстан я все время работала в детских домах с детьми разного возраста. И это помогало мне. Конечно, случались моменты, когда мне не хватало того, чего должно не хватать каждой женщине. Но Бог дал мне так много детей, что я смогла реализовать свое материнское призвание. Св. Викентий всегда говорил, что мы должны быть матерями для бедных.

Что было трудно для меня, так это то, что обеты всегда влекут за собой некоторое самоотречение. Человек постоянно должен побеждать себя и обращаться к жизни согласно избранной харизме. Но нам помогает то, что эти обеты мы приносим всего на один год. И не потому, что по истечении этого года можно снять с себя монашеское одеяние, а потому, что ежегодно, заново принося обеты, во время предшествующих этому реколлекций мы можем вновь перед Богом отдать себе отчет в принятом когда-то решении. Мы сознаем свою слабость и податливость на искушения, но эти обеты дают еще одну возможность примирения с Богом и нового самопосвящения Ему.

Особенно же трудно для меня лично то, что мы не в сем в состоянии помочь так, как хотелось бы. Нуждающихся много, и порой бывает нелегко сохранить внутреннее равновесие между деятельностью и созерцанием. Господь Иисус говорил, что бедные всегда будут с нами, но мы всегда должны помнить, где источник той силы, благодаря которой мы действуем. Здесь, в Казахстане, к нам приходит меньше людей, и это позволяет больше времени уделять Богу и помогает сохранять такое равновесие.

foto 161-4

- А что Вы считаете наиболее важным и нужным в работе с молодыми людьми? Что становится для них помехой, и что приносит пользу?

- В Казахстан я приехала совсем недавно, и поэтому могу судить только по моему польскому опыту. Когда там к нам приходила молодежь, мы старались не только рассказывать им о том, чем занимаемся, но и показать, как живем. Мы приглашали их провести какое-то время среди нас, молиться и работать вместе с нами. В моей группе, например, было ок. 15 детей. У меня были помощницы, но их было недостаточно. Так что вместе со мной трудились несколько молодых девушек, которым это давало возможность познакомиться с нашей жизнью изнутри. Конечно, не все помогавшие нам девушки и юноши затем шли по священническому или монашескому пути, но благодаря полученному опыту они начинали иначе смотреть на свою жизнь. Это позволяло им отвлекаться от своих проблем и открываться на нужды других.

Вот один яркий пример. В Польше к нам в монастырь часто приходила одна девушка, которая просто бродяжничала. Она была настолько «трудным» ребенком, что ее не принимал ни один приют. Я даже не знаю, почему она так привязалась именно ко мне, но почему-то она слушалась только меня. Иногда она забегала всего лишь на пару минут: приготовит себе чай, умоется, и потом опять убегает. Но однажды ночью ее привезла полиция. Сестры-директора не было, я вышла подписать необходимые документы. Когда полиция ушла, я попросила эту девушку: «Юстина, пожалуйста, останься, не выпрыгивай из окна. Дождись утра, и тогда, если захочешь, уходи». Та осталась на день, а потом и на второй. Ей просто некуда было идти, потому что тот приют, в котором она до того момента жила, уже не желал принимать ее обратно. Потом ее перевели в другой интернат. И как-то вечером она решила посидеть с нашими детьми. Я предложила ей взять книжку и почитать им сказку. «Я? Я не умею, они не будут меня слушать!» - ответила она. «А ты попробуй», - говорю я ей. Она села посреди комнаты, двух-трехлетние дети окружили ее и так внимательно слушали, что она была просто поражена: «Как это: я, которую все презирают и на которую показывают пальцем, оказывается, могу помочь этим детям?!»

Здесь мы также стараемся приглашать молодежь на молитвы, катехизацию и помогать больным, участвовать в нашей работе. Нужно, конечно же, порой и поговорить с молодыми людьми, выслушать, поддержать.

Беседу провела с. Ярмила Сумиласова

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

«Когда же настал день, призвал учеников Своих …»

(Лк 6:13)

foto 161-5

С 21 по 23 ноября в стенах Межъепархиальной высшей духовной семинарии Марии - Матери Церкви в г. Караганде состоялась встреча министрантов Казахстана. Во встрече приняли участие 30 человек из карагандинской, алматинской и астанинской епархий.

Темой встречи стало призвание. Насколько эта тема актуальна и важна, можно сказать словами одного из участников: «Отправляясь на встречу министрантов, я знаю, что-то увезу с собой. Господь посредством таких встреч часто отвечает на вопросы, которые для меня еще не были разрешены. Приезжаю, чтобы познакомиться с новыми людьми, поделиться опытом своей христианской жизни и, конечно же, посмотреть на жизнь семинаристов».

Первый день начался со св. Мессы. Затем состоялась знакомство с руководством семинарии и ее воспитанниками. После того, как министранты рассказали о своих приходах, они играли с семинаристами в волейбол и футбол. Завершением первого дня встречи стало совместное поклонение Святым Дарам, во время которого была возможность приступить к таинству примирения.

Начав следующий день литургией часов, участники встречи познакомились затем с жизнью семинарии. Потом все могли присутствовать на занятии по экзегезе курса богословия, посвященном теме: «Призвание Давида-царя». Первая половина дня завершилась посещением строительства нового кафедрального собора.

Поклонение Святым Дарам с молитвой св. розария, просмотр подготовленного семинаристами ролика, личное свидетельство студента второго богословского курса Бирюкова Дмитрия, встреча с архиепископом Карагандинским Яном Павлом Ленгой явились ярким продолжением данного дня. Так как нынешний год посвящен св. Павлу, был показан фильм «Павел из Тарса».

В воскресенье, последний день встречи, руководители семинарии и семинаристы ответили на интересующие министрантов вопросы. Участие в св. Мессе торжества Иисуса Христа - Царя Вселенной в карагандинском кафедральном соборе св. Иосифа, на которой предстоял архиепископ Ян Павел Ленга, а приехавшие министранты смогли прислуживать, подвело духовный итог пережитых дней.

На протяжении всей встречи чувствовалась атмосфера дружбы и любви Христа. Многие ребята нашли ответы на интересовавшие их вопросы. При расставании министранты выразили надежду на скорую встречу, которая состоится весной 2009 г.

СЕКРЕТ ПАВЛА

Секрет Павла

(Продолжение, начало в №157)

Пять преображений и одно обращение

Когда Иисус завоевал Павла, бежавшего по выбранной последним трассе, в уме и сердце потомка Веньяминова началась непрерывная метаморфоза. У стен Дамаска рухнули столпы его мировоззрения. Ему пришлось перечитать Писания в свете нисшедшего с небес сияния, чтобы охватить духовным взглядом новые горизонты, появившиеся в жизни фарисея-тарсянина. Полнота времен разложила составляющие в новой форме прежней веры Павла, но его сердце изменилось радикально.

foto 161-6 Доменикино. Восхищение св. Павла на небеса. 1607-08. Лувр, Париж

1. Пять преображений

Пять преображений создало основы для новой религиозной системы бывшего гонителя христиан.

А. От Закона к благодати

Перед лицом незаслуженного дара любви Божьей первой поколебавшейся основой стало святое синайское законодательство.

а) Закон

По убеждению каждого набожного иудея, спасение опиралось на следующий принцип: «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Рим 10, 5). Понимался этот принцип более или менее следующим образом: Бог заключил завет со Своим народом и дал ему Закон, чтобы, исполняя его, народ получил всякие благословения земные и небесные. И кто бы ни пришел к вратам небесным с полными добрых дел руками, он получал пропуск в святые обители, где обитал затем вместе с патриархами и праведниками. А если кто-то не исполнил воли Божьей, то навсегда лишался счастья. Закон трактовался как мера дел людских, определявшая вечное предназначение человека. Все зависело от него самого и его личных стараний. Закон, данный когда-то как знамение избранничества, постепенно уточнялся и достиг, в конце концов, объема 613 предписаний. Каждое из них, в свою очередь, делилось на множество других, образуя нескончаемую цепочку мелочных правил и ложась на плечи верующих тяжелым бременем, которого никто не в силах был снести (Деян 15, 10).

Савл, оглядываясь на свою жизнь ревностного фарисея, приходит к выводу, что Закон не в состоянии преобразить человеческие сердца. Он скорее говорил, что есть грех: «…я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание». Закон только указывал на обязанность; но вместо того, чтобы стимулировать к исполнению этой обязанности, он провоцировал на нарушение ее (ср. Рим 4, 15; 7, 7-11). «Грех, - признается Павел, - взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание». Насколько человек старается воздерживаться от воровства и прелюбодеяния, настолько он отравляется ядом греха со всякого рода пожеланиями, противными Закону, который, вместо того чтобы помогать соблюдать заповедь, толкал на нарушение ее. И потому апостол с определенной долей пессимизма говорит: «Сила греха – закон» (1 Кор 15, 56), и «где нет закона, нет и преступления» (Рим 4, 15).

Более того, закон был своего рода клещами, удерживавшими человека с двух сторон: если кто-то полагал, что исполняет его, то мог возгордиться перед Богом и почувствовать себя выше окружающих. Но если он вдруг терпел поражение, то уже считал, что осужден навеки. Тем человек метался между двумя путями, ведущими к одной и той же пропасти: «…все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал 3, 10).

То, чем Савл ранее гордился, становится причиной проклятия и смерти, потому что тогда, когда человек пытается стать собственным спасителем, «буква (Закона) убивает» (2 Кор 3, 6). Вместо того чтобы спасать, она низводит на голову несчастного гнев Божий, поскольку он уже не исполняет Закон, который, в конце концов, его и судит.

Так может Закон был плох? Нет, но он был полезен лишь на время, пока не наступила полнота времен. Просто нам был нужен педагог, который привел бы нас ко Христу (ср. Гал 3, 24). Поэтому, когда Бог послал Своего единородного Сына, рожденного Девой, чтобы Тот искупил всех подзаконных людей (Гал 4, 4-5), Закон потерял свою силу.

б) Благодать

Если исполнение Закона не спасает человека, то как же ему спастись? Савл сделал великое открытие: спасение незаслуженно. Он не пришел к этому при помощи какой-нибудь идеи или истины, нисшедшей к нему свыше и озарившей его разум, а благодаря опыту, изменившему все его богословие: «…стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп 3, 12).

Он бежал за Иисусом, но, прежде чем догнал Его, Тот Сам застал его врасплох по пути в Дамаск. То, что было не под силу праведному фарисею, Иисус свершил для него и в нем. И Павел понимает, что суть не в беге, а в милосердии Бога (ср. Рим 9, 16).

Итак, Павел убеждается, что спасение – это благодать, т.е. оно дается нам даром, независимо от человеческих заслуг. Врата Рая были заперты, и никто не мог своими силами войти в них или построить башни до небес. Путь ведет в обратном направлении: Бог послал Своего единородного Сына в этот мир и, прежде всего, к грешникам, чтобы там, где изобилует грех, преизобиловала Его милосердная любовь. Это милосердное деяние безусловной любви Божьей легло в основу Павловой концепции благодати. «Под Дамаском он познает всемогущество благодати» (Й. Йеремиас).

Кардинал Мартини по этому поводу писал: «Со стороны Павла не было усилий, размышлений, духовных упражнений, долгих молитв или постов. Ему все было даровано, чтобы он стал для всех народов знаком Бога милосердного, провидение Которого всегда опережает наши искания» (“Las confesiones de Pablo”, издательство Паулинов, Богота, 1986 г., с. 37). Тем самым подтверждаются слова самого Павла: «Благодатью вы спасены…, и сие не от вас, Божий дар» (Еф 2, 5.8.)

в) Противоречие, т.е. взаимоисключение

«…если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим 11, 6).

Все очень логично: если спасение дается даром, то не может зависеть от человеческих заслуг; если бы оно, напротив, каким-то образом зависело от человека, то уже не было бы даром. Благодать и дела исключают друг друга. Евангелие – это благая весть именно потому, что провозглашает спасение как дар. Если спасение стоило чего-то, много или мало, то его нужно было бы называть «предложением» или «товаром», а не подарком, и оно уже не заслуживало бы наименования «благая весть». Если мы – наследники Закона, то наша вера беспредметна, и обетование не исполняется… Потому-то именно от веры зависит, даровое ли это обетование и непреложно ли оно для потомков (Рим 4, 14-16).

Более того, если бы человек был в состоянии собственными силами исполнять дела Закона, то не нужна была бы вера в воскресение Христа, и Его кровь пролилась бы напрасно (Гал 2, 21). И наоборот, если человек спасен верой в Иисуса, то Закон теряет свою спасительную силу.

Савл, как каждый человек, должен принять решение, сделать свой выбор: или Иисус Христос, или Закон. Если выберет закон, то придет на небеса с руками, полными добрых дел. Но это будет его собственная праведность, и тогда ему уже не нужно, чтобы кто-то умирал вместо него, потому что он сам становится своим спасителем. Если же выберет благодать, то уже не может гордиться своими добрыми делами.

Иными словами, Павел должен выбрать, хочет ли он и впредь быть учеником синайского законодателя, или же стать рабом Иисуса Назарея. Если останется на Синае, то лишится права на гражданство небесного Иерусалима. Ведь речь идет о двух противоположных системах, взаимоисключающих друг друга. Согласие с одной неумолимо требует отказа от другой. Нельзя заключить брак с обеими одновременно. Нужно раз и навсегда решить: Закон или воскресший Христос? Или продолжать идти по скользкому пути: « “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся”» (Кол 2, 21)”, или встать на стезю благодати и полного отречения от собственной праведности, порождаемой делами (ср. Флп 3, 9).

Савл был связан брачными узами с Законом, жил с ним, любил его и служил ему, ел и спал вместе с ним и днями напролет прислушивался к его велениям и желаниям. Он всегда старался радовать его и пытался завести детей, послушных синайскому установлению. Но чтобы отдаться Христу, фарисей разводится с Законом и порывает со своей юношеской любовью. Понимая, что сам не в состоянии достичь и тем более заслужить спасения, он сходит с утоптанной тропы Синая и идет по непроторенному пути Божьего обетования.

г) Закон не спасает, потому что никто не в состоянии его исполнить

И Савл убеждает тех, кто уповает на Закон, что тот не спасает по одной простой причине: его никто не в состоянии исполнить (ср. Гал 3, 21). Это было то самое благовестие, которое наш герой сам когда-то услышал из уст Стефана (ср. Деян 7, 53). Оно уже увенчало собой Иерусалимский собор, на котором присутствовал и Павел (Деян 15, 10). Затем он будет вновь и вновь напоминать о нем тем, кто пытался навязать Закон другим (ср. 4, 9. 13) и открыто настаивать на нем в своей проповеди евреям из Антиохии Писидийской (Деян 13, 38).

Несоблюдение одной заповеди расценивается как нарушение всего закона как такового. Пытаться спастись, исполняя нескончаемую череду предписаний Закона - все равно, что грести листья в парке против ветра. Поэтому апостол подчеркивает: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал 3, 11).

д) Заключение

Апостол понял, что есть лишь одно Евангелие, и потому предает анафеме всякого, кто возвещает спасение, подаваемое не Иисусом Христом (Гал 1, 6-8). Благовестие Павла будет сосредоточено именно вокруг этого незаслуженного дара спасения (Еф 2, 4-9), подаваемого по обетованию Божьему. Вместе со смертью и воскресением Иисуса, единственного Посредника между Богом и людьми (ср. 1 Тим 2, 5), ненужным и даже вредным стал любой иной посредник, который обещал бы отпущение грехов. Настаивая на этом, Савл предостерегает тех, кто ищет спасения в законе: «…если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал 2, 21).

Изменилось само его представление о Боге: Господь - не бухгалтер, сидящий за компьютером и подсчитывающий, кому и сколько нужно заплатить в зависимости от объема выполненной работы. Он - любящий и милостивый Отец, свободно и бескорыстно обещавший людям Своё наследие и исполняющий это обетование. Т.е. уже не может быть и речи о Боге-должнике, Который должен выплатить положенное за добрые дела. Нет, мы имеем дело с Богом щедрым, преподносящим нам в подарок спасение. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом», - подытоживает Павел (Рим 5, 1).

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

КАНОНИЧЕСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ МОНАСТЫРЯ

СЕСТЕР БОСЫХ КАРМЕЛИТОК В КАРАГАНДЕ

foto 161-7

15 декабря в монастыре Пресвятой Троицы и Непорочного Зачатия в Караганде праздновалось двойное торжество. В этот понедельник Орден босых кармелитов Пресвятой Девы Марии с горы Кармил, к которому принадлежат сестры-кармелитки, торжественно отмечал день рождения для неба обновителя ордена св. Иоанна Креста, перенесенный в этом году с 14 декабря. Это одно из главных празднеств Кармеля. На торжественной св. Мессе предстоял архиепископ Ян Павел Ленга.

В тот же день, на юбилейном десятом году жизни Кармеля в Караганде, во время св. Мессы произошло другое воистину историческое событие –каноническое учреждение монастыря. С этой целью в Казахстан прибыли настоятели сестер: провинциал Варшавской провинции босых кармелитов о. Роман Хернога и делегат для сестер-монахинь о. Мариан Станкевич. Будучи монастырями папского права, каждый кармелитский конвент подчиняется напрямую Св. Престолу, ведут всецело созерцательную жизнь, соблюдая затвор и обладая автономией, т.е. являясь обителью «sui juris» (лат. «автономия»). Десять лет назад Кармель в Караганде начал свой путь как вновь основанная обитель, и, хотя фактически почти сразу община жила самостоятельно полноценной уставной жизнью, но юридически она оставалась частью «материнской» обители в г. Трышчын (Польша). В этом году сложились все условия, необходимые для юридической автономии, которая подразумевает самостоятельность жизни. Таким образом, каноническое учреждение - это подтверждение статуса автономии данного монастыря со стороны Церкви, т.е. Св. Престола, с письменного согласия епархиального епископа и генерального настоятеля ордена. Отсюда вытекают определенные привилегии, права и обязанности. На основании декрета Конгрегации по делам монашествующих и членов институтов посвященной Богу жизни, архиепископ Ян Павел Ленга, епископ Карагандинский, в свою очередь, издал учредительный акт, который торжественно огласил в конце богослужения епископ-помощник Атаназиус Шнайдер. Этим актом в монастырь были окончательно зачислены все находящиеся в нем монахини.

Общиной кармелиток руководит настоятельница, являющаяся, согласно каноническому праву, высшей настоятельницей. К высшим настоятелям относятся управляющие орденом, его провинцией, а также автономной обителью, каковой является монастырь сестер. Высшие настоятели, в силу закона, обладают обширными полномочиями, правами и обязанностями. После канонического учреждения община должна приступить к выборам настоятельницы и совета, состоящего, как правило, из 3-х советниц.

16 декабря на Мессе к Святому Духу сестры и прихожане призывали изобилие благодати на общину, особенно на монахинь, входящих в капитул, а также на нашу страну, ее народ и правителей в День независимости Казахстана. Это был также 1-й день предрождественской новены к Младенцу Иисусу, традиционно совершаемой в Кармеле.

На первых выборах первой настоятельницы первого Кармеля в Казахстане председательствовал провинциал в присутствии также делегата. Уже около 11 часов монастырский колокол торжественно возвестил об избрании матери-настоятельницы, и сестры собрались в хоре с благодарственным пением «Te Deum». Провинциал представил всей общине новоизбранную приориссу. Ею стала с. Мария Евгения Божьего Милосердия, основательница монастыря. Затем состоялось торжественное выражение почтения матери-настоятельнице (так называемое homagium). Потом предстояли еще выборы 3 советниц общины.

Сестры сердечно благодарят Господа за все Его дары, за Божественное Провидение, привившее плодоносную ветвь Кармеля на казахстанской земле, архиепископа, епископа, настоятелей и всех тех, кто каким-либо образом, молитвой и делом, помогал и продолжает помогать монастырю.

Blog

Кредо 1 (161)/ январь 2009 г