Кредо 1 (161)/ январь 2009 г
| Вид материала | Документы |
- Газета "кредо" №78 (январь, 2002 г.), 788.99kb.
- Предварительная оценка исполнения федерального бюджета за январь-октябрь 2009 года, 46.86kb.
- О товарных биржах, 342kb.
- Библиографический указатель новых поступлений в рнмб январь февраль 2009, 1466.27kb.
- Всоставе краткосрочных финансовых вложений на 31. 12. 2009 отражены депозиты в ОАО, 1336.83kb.
- «Моё педагогическое кредо: смыслы, ценности, приоритеты», 72.89kb.
- Конкурс проводится с января 2009 г по октябрь 2009 г в два этапа: 1-й этап региональный, 59.44kb.
- Составлен план работы по организации и проведению собрания. Составлено приглашение, 312.03kb.
- Примерный план лекций по микроэкономике на 3-ий модуль (январь-февраль 2009 г.), 32.42kb.
- Бюллетень новых поступлений литературы в Научную библиотеку Кубгу январь 2009, 250.15kb.
Прощение есть дар Божий
Иисус говорит нам: «... без Меня не можете делать ничего» (Ин15, 5). Эта истина приложима ко всем сторонам жизни христианина, но особо важна она, когда речь идет о прощении. Человек не может прощать без помощи Иисуса.
Корри тен Боом рассказывала, как она простила эсэсовца, жестоко обращавшегося и с ней, и с ее сестрой Бетси (которая умерла в концентрационном лагере), и со множеством других заключенных.
По окончании Второй мировой войны Корри тен Боом путешествовала по Европе с призывом к примирению. «Однажды, во время богослужения, едва я закончила говорить о прощении Божьем и о том, что мы сами должны прощать окружающих, как увидела его - бывшего эсэсовца, который обычно охранял душевую в сортировочном центре Равенсбрука. Он был первым из наших истязателей, кого я встретила после освобождения. Внезапно прошлое вернулось ко мне... Люди выходили из церкви, а он тем временем подошел ко мне, кланяясь и лучезарно улыбаясь: “Как я благодарен вам... за ваши слова. Подумать только, вы сказали, что Он омыл мои грехи”.
Его рука потянулась, чтобы пожать мою руку; а я, столь часто говорившая людям о... необходимости прощения, стояла неподвижно с опущенными руками.
Я кипела от гнева, душа моя жаждала мести, и тут я осознала, что это грех. Ведь за этого человека умер Иисус Христос. Что же еще нужно? “Господи Иисусе, - молилась я, - прости меня, помоги мне простить его”. Я постаралась улыбнуться и протянуть руку. Но ничего не получилось. Я не чувствовала ничего, даже проблеска тепла или милосердия. И тогда я стала тихо молиться: “Иисусе, я не могу простить его, даруй же мне Твою способность прощать”.
Стоило мне взять его протянутую руку, как со мной случилось невероятное: по всей руке, от плеча до самых кончиков пальцев, казалось, прошел ток, и в то же мгновение из моего сердца излилась любовь к этому чужому человеку, которая захлестнула меня.
Так мне открылось, что исцеление мира зиждется не на нашем прощении, не на нашей доброте, а на Его прощении, на Его благости. Когда Господь учит нас любить наших врагов, то вместе с этой заповедью Он дарует нам и саму любовь».
Иисус, невзирая на то, что мы были Его врагами, умер за нас, желая спасти и примирить нас с Отцом. И мы должны ежедневно молить Господа, чтобы Он даровал нам силу прощать и любить.
Молитва-прошение - это первый необходимый шаг на пути к прощению. «Иисусе, я не могу простить, даруй мне Твою способность прощать, сподоби меня ощутить любовь, подобную Твоей любви». Господь услышит нас. И тогда пустыня нашего сердца расцветет и превратится в сад, орошаемый Его любовью.
Прощение есть акт воли
Прощение - это не чувство, а выбор, акт воли. Если мы будем ждать, пока смягчимся или испытаем какие-либо другие добрые эмоции, то это ожидание может затянуться на всю нашу жизнь. Сегодня жизнь многих людей построена, как кажется, исключительно на эмоциях: «я чувствую» или «я не чувствую» - вот что мы постоянно слышим от тех, кто, принимая решения, руководствуется лишь сиюминутными чувствами.
Человек причиняет мне зло. Мне, естественно, худо, я ощущаю горечь и другие подобные чувства. Чтобы прийти к прощению, не следует ждать, пока горечь пройдет сама по себе. Мне нужно сделать свой выбор: послушаться слова Иисуса, призвавшего меня «до семижды семидесяти раз» прощать согрешившего против меня брата!
Выбрав прощение, я, тем самым, уже начинаю прощать. Так повелел мне Иисус, и я, если хочу следовать Ему, должен соблюдать одну из Его самых важных заповедей. Это означает, что именно воля, а не чувство приводит меня на путь прощения.
Из книги о. Сальваторе Тумино «Иисус исцеляет твое сердце»
(Продолжение следует)
Христиан преследуют в 60-и странах
От дискриминации до кровавых гонений: таковы формы репрессий, применяемых к христианам по всему миру как в странах старых демократий, так и там, где они представляют собой меньшинство или где царствует враждебная религии идеология.
Именно об этом говорится в докладе «Гонимы и забыты», описывающем разгул насилия над христианами в 2007-2008 гг. Данный документ, подготовленный международной благотворительной организацией «Церковь в нужде», был представлен в ноябре в Париже, Берлине, Вене и Варшаве.
«Подобным преследованиям не подвергаются приверженцы ни одного другого вероисповедания», - заявил Томаш Корчиньски, научный редактор «Рапорта о гонениях», в ходе варшавской презентации. Ежегодно по всему миру погибает ок. 170 тыс. последователей Иисуса, и еще 200-350 млн. становятся жертвами различного рода притеснений. Последние принимают различные формы: от дискриминации в странах традиционной демократии, таких как Франция, США или Испания, до кровавых репрессий в Ираке или Индии.
На чтение данного доклада в Париже был приглашен сиро-католический архиепископ Мосульский Василий Георгий Касмоусса. Он подчеркнул, что «разгул террора против христиан в Мосуле имеет глубоко символическое значение, поскольку всем на Ближнем Востоке известно, что этот город является сердцем и колыбелью христианства. Иракский иерарх призвал багдадское правительство восстановить законность в стране.
«Представители некоторых кругов в Ираке подвергают сомнению само право христиан на существование в этой стране», - сказал архиепископ, в январе 2005 г. уже похищавшийся исламскими экстремистами. Он заявил, что если ситуация не изменится, то через десять лет в Ираке совсем не останется последователей Иисуса. Однако, его высокопреосвященство не допускает возможности существования какого-либо четкого плана полного уничтожения христианства на его родине и всем Ближнем Востоке.
Нелишне напомнить, что в Ираке гибнут как миряне, так и духовенство. До вторжения в страну союзнических войск здесь было ок. полумиллиона христиан. С тех пор ок. 200 тыс. из них, опасаясь за собственную жизнь, эмигрировали в Сирию, Ливан и Турцию, где они живут в ужаснейших условиях в лагерях для беженцев. В Мосуле на сегодняшний день насчитывается всего ок. 500 христиан, в то время как до начала военных действий их было 25 тыс.
Директор французского отдела «Церкви в нужде» Марк Фромаже сказал, что сегодня христианам, прежде всего, отказывают в праве на свободное исповедание их веры, и заметил, что одной из причин этого, возможно, стала глобализация, в некоторых регионах вызывающая «чрезмерное подчеркивание национальной идентичности».
По его словам, наиболее серьезными препятствиями для религиозной свободы является исламский и индуистский фундаментализм, а также все еще существующие коммунистические режимы. Наихудшая ситуация сложилась в Азии от Ближнего Востока и до Индонезии и в Африке – Судане, Египте, Алжире и Нигерии.
Во время презентации доклада в Берлине редактор его немецкого издания Бертольд Пельштер отметил, что после нескольких десятилетий преследований власти некоторых коммунистических и традиционно атеистических стран осознали, «порой даже вопреки собственной воле», что с христианством в какой-то степени можно мириться. Примерами таких государств являются Куба и Вьетнам. Но христиане до сих пор терпят гонения в Китае, где в тюрьмах томятся ок. 24 тыс. последователей Иисуса. Страшным бедствием для них являются и принудительные аборты, совершаемые вплоть до девятого месяца беременности.
Гость встречи, глава епископата Пакистана, рассказывал о мусульманских преследованиях христианского меньшинства в своей стране. Еще несколько лет назад Католическая Церковь здесь пользовалась всеобщим признанием за свою образовательную и благотворительную деятельность. Но после начала «борьбы с террором», организованной преимущественно США, на христиан стали смотреть как на приверженцев «западной веры», которые по этой причине в глазах мусульман заслуживают осуждения и изгнания из общества.
Индийский архиепископ Лео Корнелио, в свою очередь, подверг критике длящиеся вот уже несколько месяцев антихристианские репрессии, развязанные индуистами. Вожди экстремистов подбивают к насилию молодых и малообразованных людей. Его высокопреосвященство призвал правительство Индии предпринять, наконец, необходимые шаги для защиты христиан. Прежде всего, власти должны противодействовать принятию так называемых законов против прозелитизма.
Кровавые гонения, разразившиеся в штате Орисса, распространились и на другие регионы. За этими беспорядками стоят националистические партии (особенно Bharatiya Janata Party), выступающие с лозунгом: «Индия для индуистов». Члены подобных группировок опасаются, что иные вероисповедания уничтожат индийскую культуру, для которой христианство, якобы, намного опаснее, чем ислам. Убийца священника может даже рассчитывать на вознаграждение в 250 долларов.
Свобода вероисповедания не всегда соблюдается и в европейских странах. Об этом говорил в Вене член Папского совета по СМИ Бенедикт Штайншульте. И проблема здесь, по его мнению, намного глубже, чем может казаться. Сотрудник Ватикана выделяет три вида гонений: «классический», когда «в ход идут полицейские дубинки», социальная дискриминация, как, например, в Индии, и ограничение религиозной свободы как результат столкновения с радикальным обмирщением, примеры чему можно найти в Латинской Америке и Европе. Одним из следствий подобного обмирщения Штайншульте считает, например, тот факт, что жестокие антихристианские гонения в некоторых исламских странах не вызвали на Западе «всеобщего стремления к более глубокой солидарности».
ts,aw„Wiadomoңci KAI”
Открытие прихода в Сарани
19 октября 2008 г. в Карагандинской епархии начал действовать римско-католический приход. Речь идет о приходе св. Николая в г. Сарани, расположенном примерно в 20 км. от шахтерской столицы. Архиепископ Ян Павел Ленга лично посетил в этой связи общину, отслужив торжественную св. Мессу. Окормление этой общины он поручил о. Мариушу, уроженцу Польши, окончившему два с половиной года назад духовную семинарию в Караганде. Ему помогают южнокорейские монахини из ордена Сестер св. Павла Шартрского: с. Анна и с. Джемма. В приходе ежедневно служится св. Месса, проводится катехизация и другие занятия.
Рядом с приходом построен большой Епархиальный реколлекционный дом, который уже готовится к принятию первых групп и отдельных лиц, желающих провести какое-то время в сосредоточении и углубить свою духовную жизнь.
Всех верующих и ищущих Бога, живущих в Сарани и близлежащих поселках сердечно приглашаем посетить приход св. Николая. Рады будем принять также гостей из других приходов со всего Казахстана.
Саранский приход находится по адресу: Сарань, 101200, ул. Химиков, 12.
foto 161-14, foto 161-15
Хотим мы поделиться радостью со всеми -
Теперь у нас в Сарани идут богослужения!
Сегодня у нас праздник св. Николая,
Он покровитель нашей церкви, и все об этом знают.
С утра мы все в волнении, нет сил его сдержать.
Ведь нам впервые нужно гостей у нас принять.
Вот все уже готово к прибытию гостей,
Отец наш настоятель пригласил друзей.
Множество народа сегодня собралось:
епископу Атаназию приехать удалось.
Священники, монахини и семинаристы
и даже прихожане из Караганды.
Дружно все молились, Богу песни пели,
А потом все вместе чай мы пили, ели.
Вместе было весело нам праздник отмечать,
И мы не перестанем Бога прославлять.
Совсем еще недавно открылся наш приход.
Об этом скажем всем - пусть знает весь народ!
Мы должны всем сердцем Отца благодарить
За то, что нам, в Сарани, помог приход открыть.
А ведь совсем недавно, и летом, и зимой,
Чтоб Богу помолиться и обрести покой,
Преодолев все трудности дороги и недуг,
Мы ездили в храм Божий, в храм Божий в Майкудук.
И вот Господь услышал, добрый наш Отец,
И церковь Он воздвиг, чтобы спасти овец.
Теперь мы Бога просим, чтобы приход наш рос,
Чтоб люди приходили, и веры дух возрос.
Всех вас приглашаем к нам в гости приходить,
Чтобы могли все вместе Творца благодарить.
Приход св. Николая
Семье и родственникам
Владимира Георгиевича Сергеева,
архитектора кафедрального собора
foto 161-16
Мы разделяем с Вами скорбь, постигшую Вас в связи с безвременной кончиной дорогого Вам человека.
Мы знали Владимира Георгиевича лично и сотрудничали с ним при проектировании и строительстве кафедрального собора на Юго-Востоке г. Караганды. Благодаря мудрости и таланту Владимира Георгиевича, строящийся собор стал великолепным зданием, достойно украшающим наш город и известным даже за пределами нашей страны.
Несомненно и то, что Владимир Георгиевич как верующий человек вкладывал всю свою душу в разные разрабатываемые им проекты, но с особенно большой любовью он заботился о проектировании храмов, которые и после его смерти останутся для потомков видимыми знаками и памятниками его доброты и профессионализма.
Мы скорбим вместе с Вами и возносим наши молитвы об упокоении души Владимира Георгиевича, и да вознаградит его Господь в обители небесной за его труды. А Вас, переживающих горе утраты, да наполнит Бог Своим утешением и благодатью.
С уважением,
+ Ян Павел Ленга,
архиепископ-епископ Карагандинский
+ Атаназиус Шнайдер,
епископ-помощник Карагандинской епархии
На восток с идеей единения народов
В 1936 г. о. Владислав Буковинский отправился к архиепископу Адаму Стефану Сапеге, чтобы просить о разрешении поехать на восток в Луцкую епархию. Сначала он получил годичный отпуск, который затем был продлен еще на два года, а в 1939 г. священник был инкардинирован в епархию Луцка. В беседе с архиепископом Сапегой о. Владислав заявил, что хотел бы воплощать в жизнь «ягелонскую идею», заключавшуюся в том, чтобы созидать единство и согласие между народами. Его высокопреосвященство благословил это желание.
Будучи преподавателем катехетики и социологии в семинарии и богословском институте для мирян, Вл. Буковинский одновременно исполнял обязанности редактора журнала „Spjnia”, что хорошо служило ему в распространении вышеупомянутой «ягелонской идеи». Настоятель кафедрального собора вскоре прославится тем, что станет помогать всем независимо от национальности. Но особым образом эта идея оживала в тюрьмах и лагерях, достигнув наивысшего расцвета в Жезказгане. Здесь были и русские, и немцы, и казахи, и поляки, и украинцы, и евреи. О. Владислав готов был подменить на работе любого, кто отмечал свой религиозный праздник. А в ответ его товарищи по нарам, в том числе и мусульмане, просили его рассказать о своей вере или выступить с лекциями по другим предметам. Готовя доклады по истории Польши, священник уделил особое внимание ягелонскому периоду, когда в вере в Бога народы развивались в единстве и согласии, несмотря на различия культур и вероисповеданий. Следует отметить, что о. Вл. Буковинский расположил к себе даже врагов своими огромным познаниями, уважением к каждому человеку и его взглядам и при этом острым чувством юмора и глубоким упованием на Бога. Благодаря всем эти качества он сумел сохранить свое достоинство и избежать «заразы ненависти».
Вл. Буковинский мог вернуться в Польшу, но остался в Казахстане, чтобы и далее служить делу единения, хотя и знал, что вновь окажется в тюрьме. Именно он стал первым послевоенным отцом для множества карагандинских верующих и апостолом единства, как выразился Иоанн Павел II. Священник не покинул свою паству, окружив ее неустанной заботой. Личность будущего папы была сформирована примером о. Владислава. Именно со свидетельства этого священника понтифик начал беседу с президентом Нурсултаном Назарбаевым.
Святой Отец горячо желал побывать у могилы Вл. Буковинского в Караганде. Нужно четко констатировать, что для Иоанна Павла II он был покровителем согласия и единения народов в Казахстане. И миссионерские поездки по всей стране служили этому единению.
Как постулатору процесса беатификации мне хотелось бы, чтобы все народы Казахстана назвали о. Вл. Буковинского своим отцом. Папа в Астане сказал: «Хочу почтить его от имени всей Церкви. И было бы справедливо, если бы то же сделали все народы Казахстана».
Апостол Казахстана - раб Божий
о. Владислав Буковинский
Героическое служение священника во время Второй мировой войны
В сентябре 1936 г. о. Владислав начал преподавать в духовной семинарии в Луцке. Там он вел лекции по катехетике и социологии. В 1938 г. он был назначен секретарем Епархиального отделения Католического действия и одновременно редактором журнала Католического действия „Spуjnia” («Общность»), а также директором Высшего института религиоведения и заместителем ректора «Католической жизни». С сентября 1939 г. нес служение настоятеля кафедрального собора в Луцке. Это было трудное военное время. О. Буковинский катехезировал детей и готовил их к таинствам, оказывал духовную поддержку прихожанам, помогал дезертирам, солдатам, семьям заключенных. В доме при кафедральном соборе был открыт сиротский приют. Для молодежи о. Владислав организовал курс по истории Католической Церкви. На лекции, которые читал он лично, юноши и девушки приходили тайно раз в неделю в ризницу кафедрального собора. Священник навещал также больных, престарелых, одиноких и тех, кто потерял близких, проводил реколлекции для различных слоев населения, чтобы в столь трудное время поддержать и подкрепить верующих словом Божьим, окормлял поляков, доставляемых по распоряжению советской власти на железнодорожные станции с целью депортации в Сибирь и Казахстан, неся им утешение и надежду и молясь вместе с ними. Он также хоронил на местном кладбище маленьких детей, выкинутых из транспорта для ссыльных. По сей день свидетели подчеркивают необыкновенную доброту и милосердие, с которыми о. Буковинский спешил на помощь людям, терпящим не только материальную, но и внутреннюю, духовную нужду, а Святой Отец Иоанн Павел II назвал его героическим свидетелем и пастырем.
В итоге 22 августа 1940 г. о. Буковинский был арестован НКВД. До 26 июня 1941 г. он находился в луцкой тюрьме, чудом избежав смерти во время массового расстрела заключенных перед вторжением немцев.
Обессилевший и истощенный до неузнаваемости, о. Владислав покинул тюрьму и сразу же приступил к вверенному ему служению, вновь активно помогал дезертирам и пленным, спасал еврейских детей, организовывал материальную помощь, в том числе и продовольственную для голодающих, делился с нуждающимися всем, что имел.
В Луцке он подружился с о. Брониславом Джепецким, заместителем ректора и преподавателем духовной семинарии, а также с о. Юзефом Кучинским, руководителем Католического действия в Луцкой епархии. Эта дружба пережила тюрьмы и лагеря, поддерживая друзей в их душепопечительском служении в Казахстане, где они были первыми священниками после Второй мировой войны.
foto 161-17 О. Владислав Буковинский, Луцк, 1937 г.
Мысли из писем о. Владислава Буковинского
6. В Плоскирове (теперь он называется Хмельницким) после долгих поисков я, наконец, отыскал на кладбище могилу своей матери, на которой не бывал вот уже 38 лет! Так что ты можешь себе представить, как глубоко я был взволнован…6
7. Без сомнения, пробил час Благодати. Но благодать должна сопровождаться чьей-либо жертвой, и в первую очередь нашей жертвой.7
8. Благодать действует. Правда, слишком много вокруг малодушия - больше, чем откровенного зла. И все же часто убеждаешься во всемогуществе Благодати! Хотя я и далеко, но мне кажется, что у вас более или менее хорошо. Но нужно напряженно трудиться. До меня доходят неприятные слухи о пьянстве, падении нравов и абортах. Кому больше дано, с того больше спросится. А ведь вам дано больше!8
9. Что касается тысячелетнего юбилея, то мне кажется, что его празднование принесет много хорошего. Иногда бывает обидно, что находишься так далеко от пресловутого Великого алтаря, но ведь кому-то нужно быть дальше всех. Смирение, терпение и упование на этом только выигрывают.9
10. Провидение в целом ведет меня совершенно прямым и ясным путем, но на отдельных отрезках он нередко бывает очень даже тяжелым. Не всегда так легко налету уловить высочайшую волю, и время от времени на этой дороге случаются резкие повороты. Как, например, сейчас: все предвещает грядущую перемену. Я терпеливо ожидаю ее и стараюсь глубже погрузиться в упование, которое пока никогда меня не покидало и не подводило. Будь что будет, но факт остается фактом: в последнее десятилетие прямо потоп благодати пролился на меня и многих других, и это несмотря на все мои недостатки, слабости и грехи.10
6 там же, с. 66, 7 там же, с. 54, 8 там же, с. 69, 9 там же,10 там же, с. 73.
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
20 января
Св. Севастиан,
мученик
Милан ок. 263 г. – Рим ок. 304 г.
foto 161-18 Пьетро-Паоло Васта. По мученичеству св. Севастиана. Церковь св. Севастиана, Ачиреале.
Покровитель: спортсменов, лучников, муниципальных полицейских, обойщиков.
Имя: гр. «уважаемый».
Символ: стрела, пальма.
«Катакомбы, в которых был погребен св. Севастиан, претерпевший мученичество при Диоклетиане, сегодня носят его имя. Согласно житиям, он был всадником, пользовавшимся дружбой с императором для оказания помощи арестованным и приговоренным к смерти христианам. Не забывал он и о миссионерской деятельности, проповедуя среди солдат и заключенных. Благодаря ему ко Христу обратились даже префект Рима Кромаций и сын последнего Тибурций, так же удостоившиеся впоследствии мученического венца. Все это не могло остаться незамеченным при дворе, и, в конце концов, Диоклетиан лично вызвал к себе Севастиана. Сначала кесарь говорил с ним с привычным дружелюбием: «Я открыл перед тобой ворота моего дворца и расчистил перед тобой путь для прекрасной карьеры, а ты покушаешься на мое здоровье». Но постепенно императором все более и более овладевала ярость, так что беседа закончилась смертным приговором для Севастиана. Его вывели в поле, привязали к стволу дерева, и целый манипул солдат, его бывших сослуживцев, расстреляла его из луков» (“Avvenire”).
Исторические сведения о св. Севастиане очень скудны, но почитание этого мученика выдержало проверку тысячелетий и широко распространено до сих пор. Три общины в одной только Италии носят его имя, множество людей считают его своим небесным покровителем, в его честь названы крупный испанский порт Сан-Себастьян и бразильский остров Сао-Себастьяо, расположенный напротив Сан-Пауло.
К достоверным историческим источникам можно отнести древнейший календарь римской Церкви «Depositio martyrum», составленный в 354 г., в котором он упоминается под 20 января, и «Комментарий к псалму 118» св. Амвросия (340-397 гг.), где говорится, что Севастиан родился в Милане и переехал в Рим, правда, причины переезда не уточняются.
Скудные данные были впоследствии дополнены и, скажем прямо, приукрашены «Passio», т.е. «Страстями» св. Севастиана, написанными, вероятно, в V в. монахом Арнобио иль Джоване.
Мы попытаемся здесь резюмировать два источника, дав сначала краткое историческое введение.
В 260 г. император Галлиан отменил изданные прежде антихристианские эдикты, и наступил долгий период покоя, когда христиане, хотя и не признанные официально, все же пользовались уважением, а некоторые из них даже занимали важные посты в имперской администрации.
В этой благоприятной атмосфере Церковь сделала огромные шаги и в своей внутренней организации. Диоклетиан, правивший Римом с 284 по 305 гг., сначала был настроен сохранить сложившееся положение. Но через 18 лет после своего восшествия на престол по наущению своего соправителя кесаря Галерия развернул по всей империи одни из жесточайших в истории гонений.
Отец Севастиана, который, по утверждению Амвросия, родился и вырос в Милане, был уроженцем Нарбоны (южная Франция), а мать – миланкой. Воспитанный в христианской вере юноша в 270 г. переехал в Рим и ок. 283 г. поступил на военную службу. Императоры Максимилиан и Диоклетиан, не подозревавшие о его вере, ценили его за лояльность и ум, и Севастиан был назначен трибуном первой когорты императорской гвардии.
Благодаря занимаемой должности он мог тайно помогать арестованным христианам, заботиться о погребении мучеников и проповедовать среди солдат и высшей знати двора, куда его ввел Кастул, спальник императорской семьи, претерпевший впоследствии мученичество.
Пропитанные воздухом легенд «Страсти» рассказывают, что однажды власти арестовали двух юных христиан – Марка и Маркеллина, сыновей некоего Транквиллина. Отцу было дано тридцать дней перед процессом, чтобы он ради спасения детей принес жертвоприношения богам.
Заключенные в мрачной камере братья попадали от страха, когда в ней появился трибун Севастиан. Однако тот принялся убеждать их не изменять своей вере. Пока он разговаривал с ними, присутствующие видели во мраке исходящий от него свет. Среди них была Зоя, жена начальника имперской канцелярии, онемевшая шесть лет назад. Женщина пала на колени перед Севастианом, который, попросив о Божьей благодати, осенил ее губы крестным знамением, вернув ей тем самым голос.
За этим случаем последовала целая серия удивительных обращений: римский префект Кромаций и его сын Тибурций, Зоя со своим мужем Никостратом и свояком Касторием. Всех их ожидает мученическая смерть, как, впрочем, и братьев Марка и Маркеллина и их отца Транквиллина.
Севастиан за свою активную помощь христианам был провозглашен св. папой Каем «защитником Церкви». Когда он хоронил на Либиканской улице свв. мучеников Клавдия, Кастория, Симфориана, Никострата, называемых «четырьмя венценосцами», его арестовали и отвели к Максимилиану и Диоклетиану. Последний был в ярости от распространившихся слухов, что в императорском дворце гнездятся христиане, что они есть даже среди преторианцев, включая трибуна: «Для меня ты всегда был одним из наиболее уважаемых людей в моем дворце, а ты тайно воспротивился мне, оскорбляя богов».
Севастиан был приговорен к смерти: его полуголого привязали к столбу на участке Палатинского холма, который предание называет «поле», и расстреляли из луков. Его тело было буквально усеяно стрелами, и солдаты, решив, что он мертв, ушли, бросив его на растерзание диким зверям.
Но благородная Ирена, вдова упоминавшегося выше св. Кастула, пришла за останками Севастиана, чтобы предать их земле по христианскому обычаю. Нужно сказать, что при этом она подвергала себя большой опасности, так как власти часто подкарауливали христиан у останков их мучеников.
Но Ирена обнаружила, что трибун все еще жив, и, перенеся его в свой дом на Палатине, стала пытаться лечить его многочисленные раны. Севастиан чудесным образом выздоровел и, ища мученичества, вопреки советам друзей бежать из Рима, решил проповедовать свою веру перед Диоклетианом и его соправителем Максимилианом, когда императоры будут исполнять свои культовые функции в храме, воздвигнутом Элагаболом в честь Солнца Непобедимого и позднее посвященном Гераклу.
Диоклетиан был ошеломлен, когда услышал слова Севастиана о несправедливости гонений против христиан, невиновных во всем том, в чем их обвиняют. Но, оправившись, наконец, от первоначального шока, император приказал, чтобы на этот раз бичевали до смерти. Казнь состоялась в 304 г. на палатинском ипподроме, тело было брошено в Большую клоаку, чтобы христиане не смогли забрать его.
Язычники думали, что, не позволяя христианам хоронить тела погибших, они тем самым одерживают победу над Христом и, одновременно, обрекают мучеников на самое страшное наказание, лишая их возможности воскресения.
Предание гласит, что Севастиан явился во сне матроне Луцине, указав ей то место, где лежит труп, и повелев ей захоронить свои останки на кладбище «у катакомб» Аппиевой дороги.
Катакомбы, носящие сегодня имя св. Севастиана, тогда назывались «Поминовение апостолов», так как после обнародования в 257 г. запрета императора Валериана собираться и совершать богослужения на так называемых «христианских кладбищах», верные извлекли мощи апостолов Петра и Павла из гробов на Ватикане и в Остии и перенесли их на считавшееся языческим кладбище у Аппиевой дороги. В следующем столетии император Константин повелел перенести их останки на места их мученичества, где впоследствии были воздвигнуты знаменитые базилики. У Аппиевой дороги Константин воздвиг в память об апостолах третью базилику, «базилику апостолов».
Начиная с VI в., паломники, желавшие почтить память свв. Петра и Павла, посещали на этом кладбище и гроб св. Севастиана, что содействовало широкому распространению его почитания в народе. Так что когда в 680 г. по его заступничеству, как верят римляне, в городе прекратилась эпидемия чумы, св. Севастиан был признан чудесным защитником от эпидемий, а базилика апостолов стала называться базиликой св. Севастиана.
Святой, память которого приходится на 20 января, считается третьим покровителем Рима после апостолов Петра и Павла. 13 октября 826 г. Папа Евгений II (824-827 гг.) передал часть мощей мученика, покоившихся в крипте под базиликой, церкви св. Медарда Суассонского. А его преемник Григорий IV (827-844 гг.) перенес оставшуюся часть в часовню св. Григория на Ватиканском холме и поместил голову в драгоценный реликвиарий, впоследствии оказавшийся по повелению Папы Лва IV (847-855 гг.) в базилике четырех свв. венценосцев, где хранится и по сей день.
В 1218 Папа Гонорий III позволил цистерцианцам, в ведении которых тогда находилась базилика св. Севастиана, вернуть остатки его мощей на первоначальное место в древнюю крипту. В XVII в. урна была помещена в часовне нового храма под верхней плитой алтаря, где находится и поныне.
Св. Севастиан почитается как заступник лучников, аркебузиров, обойщиков, изготовителей игл и многих других, имеющих дело с предметами в чем-то схожими со стрелой.
Покровителя Пешты в Будапеште и молодежи из Католического действия, его призывают в случае эпидемий, особенно чумы, еще недавно столь распространенной в Европе.
Древние иконописцы изображали св. Севастиана то как старца, то как зрелого мужчину, то с бородой, то без нее, одетого то в форму римского солдата, то в длинные средневековые одежды.
Начиная с эпохи Возрождения, он стал походить на древнегреческих персонажей, таких как Адонис или Аполлон, знаменитых своей красотой. Затем художники обратили внимание на легенду, возникшую еще в VIII в., согласно которой мученик явился однажды епископу Лаона в облике эфеба, и стали изображать его как прекрасного обнаженного юношу, привязанного к дереву или колонне и пронзенного стрелами. Подобная композиция, конечно же, представляла собой свободную интерпретацию первого мученичества (то, что св. Севастиан умер от ударов бичей, при этом не учитывалось), но зато позволяла насладиться виртуозностью исполнения подробностей анатомического строения тела святого.
Даже Микеланджело в «Страшном суде» представляет его обнаженным и могучим, как Геракл, сжимающим в кулаке пучок стрел – воинственная интерпретация образа кроткого святого, обретшего блаженство в общении с Господом.
Количество произведений искусства, представляющих Стефана, поистине неисчислимо, и почти все художники и скульпторы пробовали свои силы в изображении нагого мужчины, привязанного к колонне, а в особенности ваятели.
Еще при жизни Папа провозгласил его «защитником Церкви», а после смерти он стал покровителем и защитником всего Рима. Этой идеей проникнута фреска Беноццо Гоццоли в церкви св. Августина, окруженной башнями св. Джиминьяна (1465 г.). Здесь св. Севастиан, как в мариинской иконографии, собирает под своим плащом, поддерживаемом ангелами, жителей города, в то время как с небес сыплются Божьи стрелы.
Наконец, следует упомянуть о том, что вместе со св. Иоанном Крестителем он изображается в группе святых, окружающих трон Богородицы или стоящих по бокам Приснодевы.
Антонио Боррелли
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ