Этнографическое исследование
| Вид материала | Исследование |
- Выдающиеся личности и события в массовом сознании русских крестьян XIX- начала, 790.33kb.
- Материальная культура айнов (XIII xix вв.): Историко-этнографическое исследование, 1033.27kb.
- Исследование проведено на основании интервью и включенных наблюдений, осуществлявшихся, 257.64kb.
- Казахи Северного Приаралья в XIX начале XX вв. (историко-этнографическое исследование), 920.08kb.
- -, 348.18kb.
- Исследование машинописных текстов, 3773.04kb.
- Тема: «Этнографическое положение России и разнообразие культурных миров», 65.95kb.
- Этнографическое изучение финно-угорских народов россии в XVIII начале XX вв.: История,, 678.63kb.
- Исследование рынков сбыта, 102.92kb.
- Этнографическое изучение финно-угорских народов России в XVIII – начале XX вв.: история,, 3233.97kb.
Марк Дж. Харрис
ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЖИЗНЕННЫХ ПОЗИЦИЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ УСТАНОВОК НОВОЙ РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ
Copyright (c) 1999 by Mark J Harris
Permission to reproduce material from this paper, for noncommercial purposes, is hereby granted. Please provide appropriate credit and send a copy of the reprint to the following address:
CMC International
PO Box 20425
Portland, OR 97294
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
I. ИДЕЙНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА РУССКУЮ МОЛОДЕЖЬ
А. Главные идеологические влияния
Б. Источники влияний
II. СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И ЗАПАДНИЧЕСТВО
А. Исторический фон
Б. Современные формы
III. ОСНОВНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ
A. Культурные
Б. Религиозные
IV. ЖИЗНЕННЫЕ ПОЗИЦИИ
A. Скука и развлечение
Б. Оптимизм против пессимизма
В. Смысл жизни
V. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УСТАНОВКИ
A. Православие
Б. Инославные религии
В. Русские евангельские церкви
Г. Западные евангельские церкви
Д. Евангелие
Е. Религиозное обновление
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Конец 20-го века в России характеризуется стремительным преобразованием постсоветского общества. Новое поколение молодых людей формируется в условиях, значительно отличающихся от тех, в которых воспитывались поколения их родителей, бабушек и дедушек. Традиционные этнографические исследования, посвященные природе "русской души", все меньше применимы к подрастающему поколению, которое ныне подвержено внешним влияниям в степени, по всей видимости, большей, чем все остальные поколения в истории России. Чтобы составить правильное представление об этом новом поколении россиян, необходимы дополнительные этнографические исследования. В данной статье освещаются лишь подходы к решению этой громадной задачи.
Соображения, которые вы найдете здесь, основаны на анализе первичной информации, полученной от нескольких специально отобранных информантов, жителей российского города Рязань. Посредством этнографических опросов мы изучили преобладающие жизненные позиции и оценочные реакции на религию средней русской, неевангельской молодежи. При этом мы пытались исследовать наиболее общие характеристики и основные установки, не ставя перед собой задачи углубленного изучения частных аспектов. Результаты данного исследования обобщены в форме обзора важнейших культурных и религиозно-церковных влияний на современную русскую молодежь, и проистекающих отсюда убеждений, оценок и установок, в которых отразились данные влияния.
Как указывается в данной статье, российская молодежь не представляет собой монолитной группы. Не исключено, что конкретный молодой человек может занимать жизненные позиции и иметь установки, совершенно отличные от тех, что изложены в этой статье. Вместе с тем, следует сказать, что мы выходили с информантами на контакт с превалирующей молодежной средой, т. е. важнейшей аудиторией для евангелизационных мероприятий в России и, в частности, в Рязани. Факторы, нашедшие здесь свое отражение, могут действовать в любой части России, хотя, быть может, и не без некоторых местных особенностей.
Фразы, приведенные в статье в кавычках, русская молодежь, по предположению этнографических информантов, обычно использует с целью самовыражения в разнообразных ситуациях. Помимо определенных сведений из раздела исторических предпосылок вы найдете здесь сноски с указанием на первоисточники, которые, по моему мнению, будут полезны для более глубокого понимания исторического фона. Все остальные формулировки и разъяснения предпосылок исходят единственно из толкования самих информантов.
I. ИДЕЙНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА РУССКУЮ МОЛОДЕЖЬ
А. Главные идеологические влияния
1. Русское православие
а. Общественный статус
Основной религиозный источник
Русское православие выступало в роли национальной религии России на протяжении почти 1000 лет. Вплоть до большевистской революции справедливой представлялась следующая сентенция: "Быть русским - значит быть православным". Хотя в России имелись евангельские кружки, основанные в конце 19-го века, и интеллектуальные слои, заинтересованные не в слепой и безотчетной, а евангельской, осознанной вере, господствовало здесь все же православие, которое инспирировало преследования инакомыслящих. Русская культура и религия были спаяны друг с другом так тесно, что ни о каком "отделении церкви от государства" в то время не могло быть и речи. Вот почему к любому обсуждению новых жизненных позиций и религиозных установок русской молодежи следует приступать именно с этого фундаментального факта русской истории.
Пауза в эру господства коммунистической идеологии
Тесная взаимосвязь русского общества с православием за семьдесят лет коммунистического правления в России была основательно подорвана. Повсюду от центра до периферии страны резко сократилось число действующих храмов, были закрыты почти все монастыри, перестали функционировать богословские учебные заведения, несмотря на то, что их номинальное представительство никогда не запрещалось. Место официальной государственной религии занял воинствующий атеизм, который начали преподавать в школах и молодежных организациях. Чтобы отбить у всех граждан тягу к религиозной вере того или иного толка, государство не гнушалось никакими средствами. Факты экономического давления и даже физической расправы с инакомыслящими в тот исторический период находят ныне документальное подтверждение.
Восстановление привилегий
После падения в России коммунистической системы, православная церковь начинает постепенно обретать утраченное. Реконструируются и заново отстраиваются храмы, возобновляется деятельность богословских учебных заведений. Важно отметить, что это "возрождение" во многом происходит с помощью русского правительства. Хотя Русская православная церковь по-прежнему лишена общественного статуса официальной государственной религии, именно православные иерархи выступают в роли ее представителей на политических переговорах. В середине текущего десятилетия в России был принят новый закон о религии, существенным образом затруднивший создание новых религиозных объединений. Этот закон нашел мощную поддержку со стороны Русской православной церкви. Таким образом, русское православие усердно трудится над восстановлением своего утраченного общественного статуса, роли и функций. Как оно преуспеет на этом поприще - вопрос дискутабельный, однако ясно одно - в 90-х годах был в основном восстановлен по крайней мере его символический статус.
б. Факторы влияния
Притязание на исключительность
Важнейшим фактором влияния православия является, наверное, притязание Русской православной церкви на особую привилегию быть единственно истинной церковью Иисуса Христа на земле1. Все другие церкви, члены которых называют себя последователями Христа, считаются "еретическими". Все попытки содействовать Русской православной церкви в евангелизации русской молодежи неизменно остаются тщетными.
Неконтекстуализированный традиционализм
Православная церковь считает, что вероисповедные и культовые традиции достались ей в неизменном виде от самих апостолов2. Церковь не изменяет этих традиций для того, чтобы сообразовывать правила и нормы церковной жизни с нуждами паствы и потребностями времени в новом историческом контексте. Канонический строй церковной жизни и священные предания почитаются такими же авторитетными, как и сама Библия3, поэтому они не подлежат произвольному пересмотру даже в минимальных размерах. Когда средний представитель русской молодежи начинает размышлять о деятельности "церкви", образы неизменного православия, окружающие его со всех сторон, оказывают на него сильное впечатление. Если культура русского общества после большевистской революции претерпела радикальную перестройку, то Русская православная церковь в сущности не преобразилась.
Русский религиозный синкретизм
Хотя представления русского народа о Боге и духовной жизни проистекают главным образом из православного вероучения, обыденное религиозное сознание рядовых людей представляет собой причудливую смесь из разнородных и трудно расчленяемых элементов - православия, язычества и простонародных верований. Отсюда, чтобы понять, как православие воздействует на молодых людей, недостаточно знать основы православного вероучения и обрядности. Православие, которого придерживается русская молодежь, - это религия, которая практикуется окружающими.
Номинальность
Невзирая на священные предания, к верности которым православная церковь призывает русский народ, его повседневная религиозная практика остается чрезвычайно номинальной. Как сообщается, крещение по православному обряду принимает большая часть русской молодежи, однако весьма немногие молодые люди в обозримой перспективе хотели бы принимать участие в православной литургии. Присутствуя на храмовом богослужении, можно обнаружить, что подавляющее большинство паствы составляют русские женщины старшего возраста. Русская молодежь не имеет представлений о живой, активно действующей Церкви или о жизни духа, пронизывающей все стороны бытия. Религия не выходит, кажется, за ограду православного храма, где служителю культа отведена роль посредника между верующим и Богом.
2. Секуляризм
а. Общественный статус
Основное влияние цивилизации
Со времени революции секуляризм оставался важнейшей характерной чертой русского культурного "пейзажа". Все советские общественные учреждения и все виды искусства усвоили жизнь без Бога. Чтобы узнать Бога ближе, надлежало не только приложить массу усилий, но и столкнуться с множеством искусственных препятствий. До сих пор великое безбожие (даже в ситуации православного возрождения) характерно для массовой культуры.
Основное влияние ровесников
Поскольку доля русской молодежи, так или иначе вовлеченной в сферу религии, весьма невелика, преобладающим влиянием ровесников является равнодушие, отвержение или исключение религии и религиозных верований. Несмотря на определенные сообщения, говорящие об обратном, никакого массового притока молодежи в церковь не наблюдается. Таким образом, жизненные позиции и религиозные установки обыкновенных молодых людей в России формируются бездуховной средой.
б. Факторы влияния
Стремление сохранить статус кво
Феномен группирования со сверстниками, наблюдающийся в среде русской молодежи, практически ничем не отличается от такового во всем мире. В нынешней России "быть как все" - значит оставаться нерелигиозным. Редкие молодые люди уходят в религию глубже, поскольку, поступая так, они начинают заметно выделяться из общей массы. Влияние сверстников требует соответствия групповым нормам; между тем групповые нормы не являются религиозными.
Допустимость минимального уровня религиозности
Вместе с тем за относительную стабильность своего статус-кво в молодежной группе подростку не приходится расплачиваться полным отказом от каких-то религиозных убеждений - их просто следует держать при себе. Религиозные верования тех или иных членов молодежной группы не должны привлекать к себе внимания окружающих. Выдавая страх перед возможностью стать глубоко верующими, подростки чаще всего указывают на групповое давление: "Все скажут, что я просто идиот".
Отрицание коммунистических идеалов
Секуляризм новых русских отличается от секуляризма старших поколений, поскольку нынешняя русская молодежь воспитывается вне тотальной агитации и пропаганды советского образца. Подобно тому, как глубоко верующий молодой человек воспринимается сверстниками "белой вороной", так же воспринимается здесь и человек, твердо отстаивающий идеологические догмы в сфере политики. В результате действия данного фактора среди русской молодежи наблюдается прогрессирующая дефицитарность высоких идеалов.
3. Западная цивилизация
а. Общественный статус
Новая мода
С падением коммунистической системы в России наблюдается многообразный процесс вестернизации общества. Эффекты вторжения западной цивилизации поразительнее всего наблюдать в русской молодежной среде, падкой на западную моду и музыку. Подражание Западу - одна из доминирующих тем русской молодежной субкультуры.
Конфликт цивилизаций
Православие продолжает действовать против всеобщего увлечения молодежи западной цивилизацией в духе традиционализма и консерватизма. Согласно воззрениям православной церкви влияние западной цивилизации растлевает русскую молодежь. Эта установка современного православия копирует прежнюю враждебную позицию, которую занимали адепты коммунистической идеологии в отношении "тлетворного влияния" Запада. Однако западная система ценностей обрела популярность среди молодежи, поражая ее воображение с такой силой, что противостоять этому православие неспособно. Это вынуждает его уйти в глухую оборону в попытке устоять на ортодоксально-консервативных позициях, которые перестают ныне усваиваться обществом.
б. Факторы влияния
Новаторство
Либеральное влияние Запада порождает у молодых людей умонастроение, вынуждающее их гнаться за самой последней модой и держаться норм стандартного мышления. Западный модернизм призывает их пересмотреть устаревшие предписания и правила, и думать не о прошлом, а о будущем. Как отмечалось выше, западный стиль в одежде и музыке принимается большей частью русской молодежи безоговорочно.
Рационализм
Традиционный тип русского мышления, который культивировался под большим влиянием православия, апеллирует к откровенной мистике и дискредитации разума, призывая уповать лишь на слепую веру в надразумное, иначе говоря, в тайну, не поддающуюся полному постижению человеческим разумом. Однако предельная открытость русской молодежи в отношении западного рационализма помогает ей при решении злободневных проблем обращаться все-таки к разуму, а не к надразумному. Эта жизненная позиция начала складываться в России еще под влиянием коммунистической идеологии, пытавшейся выковать в сознании общества научный менталитет для того, чтобы находить всему материалистическое объяснение. Хотя неприкрытый атеизм среди русской молодежи в наше время является достаточно редким явлением, о чем будет сказано ниже, тем не менее новое поколение прониклось скептицизмом в гораздо большей степени, чем предыдущие.
Прагматизм
Познакомившись с западной цивилизацией через средства массовой информации или на основании своего непосредственного опыта, русские чаще всего указывают на качественно более высокий уровень жизни, который предлагает западная цивилизация. Высокий жизненный стандарт является наиболее очевидной особенностью западной цивилизации, поскольку характеризует ее с внешней стороны. Западная иерархия ценностей предлагает искать наслаждения в посюстороннем, материальном мире, и в связи с этим оказывает наибольшее влияние на умонастроение молодежи, полагающей, что "жить - хорошо, но хорошо жить - лучше".
Гедонизм
Было бы неверно утверждать, что Запад повинен в привнесении в русскую культуру симпатии к "сладкой жизни". Русская молодежь искала наслаждений самостоятельно, хотя и сдержанно, еще в условиях коммунистического строя. И все же, гедонистические ценности Запада оказали самое существенное влияние на развитие ценностных ориентаций нового поколения через поражающие воображение молодых людей кинопродукцию, телевидение и музыку. Справедливее, наверное, было бы сказать, что Запад разрекламировал и обеспечил российский рынок более широким выбором удовольствий, причем в самой привлекательной упаковке.
Б. Источники влияний
1. Семья
а. Родители
Секуляризм нового типа
Трудно представить себе проблему отцов и детей больших размеров, нежели та, что существует в России ныне. Поразительно различие между обществом, в котором возрастали отцы, и обществом, которое воспитывает их детей. Следует отметить, что секуляризм в контексте тоталитарной идеологии существенно отличается от секуляризма в контексте свободного общества. Если после падения коммунизма система ценностей и установок родителей не может преобразиться радикально и стремительно в принципе, то этого не скажешь о молодежи, которая усваивает новую иерархию ценностей и целый ряд мирских установок просто налету, причем из множества источников. В результате отцы и дети ныне понимают друг друга меньше, чем поколение тому назад, когда детям в школах преподавали то же самое, что их отцам.
Номинальность православной веры
После крушения коммунистической системы в России большинство родителей начали крестить своих детей по обряду православной церкви. Этот обряд представляет собой древнюю традицию, над смыслом которой многие глубоко и не задумываются. Религиозно-церковное влияние через родителей на детей на обряде детокрещения чаще всего и обрывается. Православный храм сами родители впоследствии не посещают или посещают его очень редко. Есть множество родителей, которые не имеют твердых религиозных убеждений, однако по-прежнему продолжают крестить своих детей. Таким образом, религиозный формализм высшей степени является характерной чертой православных религиозных установок старшего поколения.
Страх перед глубокой религиозностью
Русские родители довольствуются минимальным, "канцелярским" исповеданием православия, о чем уже говорилось выше. Наряду с этим при повышении уровня религиозности своих потомков, большинство родителей начинает проявлять признаки беспокойства. При этом они могут говорить приблизительно так: "Удивительно, но мой ребенок стал ходить в церковь. Не иначе как с ним (с ней) что-то стряслось!". В самом деле, происходит нечто не совсем нормальное, когда молодой человек начинает глубоко интересоваться православием. Но в большую панику родители обычно не впадают, поскольку интуиция подсказывает им, что изменить умонастроение их детей основательно православию не под силу. Пока такое религиозное участие не приводит к кардинальным переменам в их жизни, мать и отец будут продолжать, пусть и с некоторыми оговорками, мириться с этим. Вместе с тем, большой интерес, проявленный подрастающим поколением к любой инославной вере, вызовет у большей части родителей крайнюю озабоченность по следующей причине.
Страх нетрадиционных религиозных объединений
Наряду с иными проявлениями влияния Запада в России с помощью извне создано много нетрадиционных религиозных объединений всех типов. Многие из них представляют собой тоталитарные секты, которые в силу строгой регламентации сектантской жизни "уводят" детей из-под влияния родителей. Родители испытывают естественный страх перед такого рода нетрадиционными религиозными объединениями, тем более, что православные священнослужители то и дело предостерегают о них через все средства массовой информации. Когда речь идет об инославных религиях, русским недостает проницательности. Они склонны при этом относить все нетрадиционные религии к разряду сектантских. Матери детей, которые начинают посещать то или иное евангельское собрание, часто выходят на контакт с его руководителем. Они крайне встревожены и просят ответить на вопросы, например, такого рода: "Что происходит с моей дочерью?!" Родители, привыкшие чрезмерно опекать своих детей, часто просто запрещают им посещать инославные церкви.
Утрата влияния на молодежь
Сфера родительского влияния сузилась прежде всего из-за характерной для современной молодежной среды тенденции к росту эмансипации и стремлению управлять своей судьбой самостоятельно. По мере взросления подростков сила группового давления на них закономерно возрастает, что в свою очередь неизбежно ведет к ослаблению родительского влияния. Строить свою жизнь согласно указаниям родителей теперь "выходит из моды", так что юноши и девушки не обязательно приходят к решению избегать контактов с приверженцами инославных религий лишь на основании негативного отношения их родителей.
б. Бабушки
Носительницы простонародных верований
Многие приписывают русским бабушкам статус и ролевые функции носительниц и передатчиц традиционной веры в Бога младшим поколениям. Поскольку в России подавляющее большинство семейных пар трудится на производстве, к тому же имеется множество матерей-одиночек, роль бабушек в воспитании подрастающего поколения трудно переоценить, особенно в ранние годы. Российские бабушки обыкновенно проживают на той же жилой площади, что и супружеская пара, так что подверженность русских детей влиянию бабушек кажется существенной большей, чем на Западе. (Вследствие алкоголизма, потерь в результате второй мировой войны и разводов дедушки имеют несравненно меньшее влияние на подрастающее поколение.) Большинство бабушек веруют в Бога и передают свои простонародные верования детям. Однако вследствие широко распространенного среди русских невежества в отношении библейского вероучения, бабушки редко передают подрастающему поколению суть христианской веры. Действительно, из поколения в поколение наряду с верой в Бога русские передавали всегда и простонародные верования по большей части вместе со священными преданиями православия.
Культурный консерватизм
Даже те из бабушек, что не веруют в Бога, наследуют подрастающему поколению народную мудрость. Это касается прежде всего народной медицины, поведенческих профилактических рекомендаций, общежитейских норм и т. д. Влияние бабушек на подрастающее поколение всегда направлялось на сохранение национальных преданий.
Происхождение негативных стереотипов
Тот факт, что среди верующих и прихожан православных храмов преобладают бабушки, был взят на вооружение коммунистической пропагандой. "Религия - это удел старых женщин, а не молодых людей". Действительно, посетив любую православную или баптистскую церковь, молодежь может легко убедиться, что в собрании преобладают пожилые женщины. В результате у многих молодых людей возникает такая установка: "Может быть, я и стану верующим, когда состарюсь. Сейчас мне все это скучно, но если я буду стариком, мне, возможно, и будет интересно". Эти негативные стереотипы остаются надолго и многие молодые люди боятся излишне тесных отношений с "религией стариков". В социальном аспекте такое просто неприемлемо.