Geum.ru

Этнографическое исследование

Вид материалаИсследование
Подобный материал:
1   2   3   4   5


2. Новые евангельские объединения


Первичная подозрительность

Препятствия, которые возникают у новых евангельских церквей, насажденных главным образом западными проповедниками, отличаются от трудностей, с которыми сталкиваются русские баптисты. Поскольку эти церкви в России - явление действительно новое, то о них здесь знают еще меньше, чем о русских баптистах. Степень подозрительности по отношению к этим общинам в существенной мере зависит от степени открытости молодых людей к западной системе ценностей. Вместе с тем, то обстоятельство, что формы и методы их деятельности совершенно нехарактерны для России, вначале нередко возбуждает подозрения, которые перерастают в страх нетрадиционных религиозных объединений, о чем ранее уже упоминалось. Если русский представляется другому как "христианин", неверующий человек самым естественным образом понимает, что он "православный". Находя, что христианин может быть инославным, он вначале удивляется, а потом впадает в подозрительность.


Рост религиозной терпимости

Среди русской молодежи в различных религиозных объединениях вследствие открытости влиянию западной цивилизации и нарастающему прессингу со стороны средств массовой информации отмечается рост настроений религиозной терпимости. Молодые люди ищут новых впечатлений, и первоначальное подозрение не становится непреодолимым препятствием для новых евангельских церквей. Твердокаменный славянофил скажет: "Все это нечто чуждое - здесь не пахнет русским духом". Однако более характерной становится следующая установка: "Ну и ладно, ты можешь веровать во что хочешь. Никто не должен в это вмешиваться". Опять-таки, это вовсе не значит, что данный молодой человек пойдет в ту или иную евангельскую церковь; речь идет просто о более или менее терпимом отношении к другим, решившим присоединиться к верующим евангельского вероисповедания.


Высокая оценка подхода

Ключевой фактор в перестройке установок в отношении русских верующих евангельского вероисповедания состоит в том, чтобы не на словах, а на деле, посвящать общению с молодыми людьми больше времени, что касается как церковных, так и домашних собраний. Этим путем преодолеваются всякие предубеждения. К тому же молодые люди начинают лучше понимать новые подходы к вере, о чем прежде у них не было никаких представлений.


"Нормальные люди". - Первое впечатление, которое возникает у молодых людей при их общении с верующими евангельского вероисповедания, - это удивление, когда их поражает то, что они - нормальные люди. Как упоминалось ранее, первоначальная экспектация заключается в том, что серьезный верующий является, должно быть, очень странным человеком. Данная экспектация обычно исчезает после посещения группы верующих. Гость видит, что верующие могут шутить и ничем не отличаются от него самого, если не считать того, что у них есть мир и радость, чего нет у гостя. То обстоятельство, что глубоко верующий человек может быть нормальным, вызывает удивление. Могут сказать: "А мы-то думали, что раз вы христиане, то помираете от скуки и тоски, а вы нормальные люди! Это интересно".

Настоящая дружба. - Воистину молодым нужна крепкая дружба, но они просто неспособны установить ее в атмосфере подозрительности, характерной для русской культуры. Находя между верующими евангельского вероисповедания проявление истинной дружбы, они тянутся к ним. Им не страшно проводить время с добрыми людьми, которые проявляют искреннюю заботу о них и хотят помочь им. Таким образом, нет лучшего средства для воздействия на молодых русских и перестройки их установок в отношении верующих евангельского вероисповедания, чем опыт личных взаимоотношений. Если пришедший в евангельское собрание в поисках подобной неподдельности не получает действенной помощи от людей, которые встретили его там, он уже не вернется сюда, понимая, что здесь ему не дадут того, что ему надо.

Искренность веры. - Если в дальнейшем что-то производит глубокое впечатление на молодого русского гостя, увидевшего в этих верующих евангельского вероисповедания обыкновенных, нормальных людей, то это, скорее всего, искренность их веры. И в счастье, и в горе они вместе. При этом они искренне молятся друг за друга. Они поклоняются Господу с чистым сердцем. Действующая община для них - семейство, а не круг людей, отделенных друг от друга невидимым барьером (что характерно для православной паствы, по большей мере просто прихожан). Чрезвычайно важным фактором перестройки религиозных установок молодежи по отношению к верующим евангельского вероисповедания является отсутствие в их среде симптомов фарисейства и лицемерия.

Поп-музыка. - Поскольку евангельские объединения используют на своих богослужебных собраниях западную поп-музыку, для молодого русского гостя подобное богослужение становится в некотором смысле близким. Даже неверующие могут петь вместе со всеми (при этом, быть может, и прихлопывая) и в такой форме участвовать в богослужении, причем такое участие меняет их сердца больше, чем само учение. Тем не менее, верующим евангельского вероисповедания следовало бы отдавать себе полный отчет в том, что музыка, которая звучит слишком "светской", может производить негативный эффект, так что молодым гостям бывает весьма трудно принять всерьез призыв к покаянию. Как выразился один молодой человек, русские молодые люди не думают, что вся музыка должна быть в быстром темпе. В разных ситуациях и музыка должна быть разной.

Содержание кроме формы. - Молодежь считает, как это и принято среди русских, что религия - это прежде всего таинства и обряды. Тот факт, что в евангельских общинах они не видят формализма, обрядоверия, торжества внешнего над внутренним, а напротив, наблюдают реальнейшие признаки присутствия Бога между верующими, весьма привлекает их. Их поражает, что религия бывает такой. Однако, в связи с действием факторов, упомянутых выше, всегда имеется затаенный страх, что данная религиозная община может оказаться сектой, нетрадиционным религиозным объединением. Итак, благоприятная оценка евангельского подхода не обязательно приводит молодых людей к их более тесному участию в церковной жизни. Души, вначале открывшиеся, все еще подвержены страхам, которые связаны с предупреждениями православной церкви и родителей.


Оппозиция против истинной религии

Установки по отношению к евангельским объединениям изменились вследствие действия факторов, описанных выше. Тем не менее, на пути истинно верующих возникают препятствия, когда Дух Божий начинает усиленно трудиться в чьей-либо жизни. Молодежь начинает думать, что немного религии в жизни - это вполне допустимо, но когда ее слишком много - это очень опасно. Таким образом, если в жизни у людей происходит процесс радикальной переоценки ценностей, на них обрушиваются неослабевающие и систематические гонения. Возникает атмосфера подозрительности и сопротивления, и страх перед тем, что с обратившимся к Богу случится нечто страшное, ведет окружающих к действиям как против верующих евангельского вероисповедания, так и против самой возрожденной души. Это заставляет многих из тех, что готовы были обратиться к Богу, отказаться от полной преданности Богу.


Г. Западные евангельские церкви


Начальное любопытство

В первое время после падения коммунизма американцы в России были в диковинку. Перед этим только немногие русские имели возможность общаться с иностранцами тесно, более того, многие боялись даже просто заговорить с ними при свидетелях. На встречи с первыми американскими верующими евангельского вероисповедания приходили толпы народа, которому любопытно было услышать, что такого скажут американцы. Любопытство было у молодых людей тогда фактически главным побудительным мотивом, и в начале 90-х годов очень многие из них посещали миссионерские собрания. В прошлом информация о Западе и западной цивилизации от них в основном скрывалась, и теперь они хотели выяснять для себя все, что можно. Всеобщее мнение тогда было таким: "Прекрасно, приехали американцы, пойдем и повеселимся сколько душе угодно. Они раздают Библии и говорят о Боге, - но на самом деле мы не знаем, что им нужно. Они бывают здесь немного и уезжают. Потешные американцы".


Вторичные мотивы

Помимо любопытства находились и много других мотивов, которые не имели никакого отношения к благовестию, проводимому американцами. Возможность получить денежную помощь была главным действующим фактором, в особенности для тех, кто мог говорить по-английски. Разговаривая с американцами, говорящие по-английски русские стремились получить языковую практику. Чтобы найти хорошую работу, в те дни надо было хорошо знать английский язык. Многие верующие евангельского вероисповедания и организации приглашали русских совершить поездку в Америку, так что и это было весьма сильным побуждением для них. Эти скрытые мотивы не всегда различались американцами, которые видели за этими мотивами ничего, кроме интереса к Евангелию.


Прогрессирующая утрата интереса

Первичный интерес постепенно исчезает. В конце концов многие американцы начинают осознавать, что у некоторых из тех молодых людей, что ловили каждое их слово, не наблюдается никакого духовного роста. А когда американцы приостановили помощь, которую оказывали вначале, русские, из числа невозрожденных, стали постепенно отдаляться от них, другие перестали выказывать к ним былой интерес. Многие американцы ошибались также и в том, что слишком много говорили об американской цивилизации и не давали четко осознать отличия, существующие между Христом и культурой. Многим русским это стало приедаться, причем некоторые из них начали обижаться на замечания (не всегда уместные) о превосходстве всего американского. Русские утрачивали интерес к Евангелию (об этом см. ниже), а заодно с этим и сами американцы стали привлекать их значительно меньше.


Д. Евангелие


Не радикальных перемен, а помощи

Многие молодые русские поняли евангельское послание в том виде, в каком оно преподносилось американцами, - так, что Бог поможет им в их жизни. До них дошла только эта часть Евангелия, а та, что призывала их обратиться к Богу и жить совершенно иначе, прошла мимо ушей. Их желания были порождены эгоцентризмом, но как раз об этом им почти не говорили. Многие молодые полагали, что молитва нужна им только в той мере, в какой она может принести им определенную выгоду. Такая надежда, естественно, была ложной, и в конечном счете подавляющее большинство утратило интерес, так как они не получали того, что им хотелось.


Ожидание немедленных результатов

За этой эгоцентрической установкой скрывалась надежда на получение немедленных результатов, причем без всяких усилий с их стороны. Это объяснялось прежде всего их глубоко укоренившимся суеверием в отношении духовных вопросов, которое нередко подпитывалось тем, что американцы, многих из которых нельзя было назвать опытными проповедниками (не говоря уже о подготовленности в области межкультурных связей), проповедовали Евангелие без учета особенностей аудитории.


Непонимание уникальности Евангелия

Нередко высказывалось следующее мнение: "Русские в действительности душой не интересуются". Сегодня молодые люди могут пойти в евангельское собрание и сделать то, что их попросят сделать (обычно обратиться к Богу с покаянной молитвой). Завтра они могут посетить группу трансцендентной медитации и начнут медитировать с мантрой, которую им внушат. Так было широко распространено в начале 90-х годов. Истинный евангельский призыв остался непонятным, поскольку в нем видели один из способов найти помощь. В наше время молодые люди стали более развитыми и искушенными, так что теперь они вряд ли примут на веру все, что им предложат.


Неприязнь к должным ограничениям

Многие из тех, что решили обратиться к Иисусу в период евангелизационных мероприятий, вовсе не имели намерений стать членами поместных церквей или предоставить свою жизнь под испытующий контроль. Когда приходит время и неизбежный призыв должен произвести радикальную переоценку нравственных ценностей, большая часть молодых людей не хочет себя ограничивать. Это еще раз иллюстрирует сильно распространенное в русской молодежной среде неверное из-за действия эгоцентрической установки понимание смысла евангельского послания.


Обращение через общение

Но многие молодые действительно обратились к Богу и тогда их жизнь удивительно преобразилась. В подавляющем большинстве случаев это случалось в итоге долгого общения с русскими или американскими верующими. Перестройка религиозных установок русской молодежи оказалась делом сложным, требующим разъяснений, терпеливой любви, и ниспровержения всех ложных представлений. Евангелие открывалось людям, но лишь после близкого знакомства с обществом верующих евангельского вероисповедания, а для этого требовалось время.


Е. Религиозное обновление


Начальный интерес и желание

Свобода, пришедшая с падением коммунизма, породила вначале большой интерес к религии. Русские в основном не переставали верить, что Бог есть, и полученная свобода дала многим возможность увидеть решение своих проблем на путях веры. Молодые люди, любопытные по своей природе, проявляли в таком поиске наибольшую активность.


Последующее разочарование

В связи с рассмотренными выше причинами многие испытали разочарование в отношении религия, более того эта идея им даже опротивела. Многие молодые люди стали понимать, что правды в религии нет, что она не оправдала их надежд, поскольку она не дала им всего того, что они хотели от нее получить. Если ожидать прежде всего магических эффектов, то нет ничего странного в том, что ты насторожишься в части "ограничений", которые идут рука об руку с религиозными убеждениями.


Неодолимое притяжение мирской культуры

Важнейшим фактором в перестройке религиозных установок является, по всей видимости, существование всеобъемлющих соблазнов мирской культуры, которая афиширует себя более агрессивно, чем Евангелие Иисуса Христа. Светская культура удовлетворяет естественные желания молодежи и, вроде героя одной немецкой народной сказки, который ради спасения города от крыс увел этих животных, заворожив игрой на свирели, и потопил в реке, она уводит молодых от присущего им первичного интереса к духовному. Итак, у Евангелия в молодежной среде имеется весьма опасный противник.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Многие американцы, которые прибывают в Россию и ожидают найти здесь великий духовный голод, поражаются религиозной апатии, овладевшей сердцами молодых россиян. Им теперь нечего противопоставить препонам, которые ныне ставят Евангелию испуганные родители, притязающее на исключительность православие, насмешки сверстников, националистически настроенные педагоги и соблазны мирской культуры. Им теперь нелегко понять, что вследствие невежества и суеверий евангельский призыв шокирует людей, приводит их в замешательство и смущение. И в результате, как уже было много раз засвидетельствовано о России, только некоторые из предполагаемых "возрождений" среди молодых людей на поверку окажутся истинными.

Американцам, которые желают донести до русской молодежи евангельское послание, надлежит изучить культурный и религиозный контекст, который формирует установки, определяющие мысли и чувства молодых людей в России. Русская молодежь, несомненно, способна воспринять Евангелие, и ободряюще плодотворное служение здесь проходит наряду с бесплодными усилиями, которые обескураживают столь многих американских тружеников. Пусть Господь дарует нам желание с мудростью и проницательностью не оставлять своих трудов, чтобы новое поколение в России прислушалось и обратило внимание на действенное общение Евангелия Иисуса Христа.

1 George Florovsky, The Function of Tradition in the Ancient Church, in Daniel B. Clendenin, ed., Eastern Orthodox Theology, Grand Rapids: Baker Books, 1995, p. 112.

2 John Karmaris, Concerning the Sacraments in Daniel B. Clendenin, ed., Eastern Orthodox Theology, Grand Rapids: Baker Books, 1995, p. 30.

3 Daniel B. Clendenin, Eastern Orthodox Christianity, Grand Rapids: Baker Books, 1994, p. 109.

4 James Stamoolis, Eastern Orthodox Christianity, Grand Rapids: Baker Books, 1994, p. 129.

5 James H. Billington, The Icon and the Axe, New York: Vintage Books, 1966, p. 320-21