Газета "кредо" №78 (январь, 2002 г.)

Вид материала

Документы

Содержание Карагандинский диоцез Кроме того, встреча была направлена на улучшение духовного развития молодых людей, а также воспитание аккуратности в помощи свящ Жизнь церкви Я горжусь своими друзьями, которые читали чтения и принимали причастие из рук Папы Римского. С любовью к Вам семья Романенко и Юнашевых. Иудаизм и ветхий завет Доктрина и еврейская религиозность

Подобный материал:

• Кредо №80 / 81 (март апрель, 2002 г.), 938.36kb.
• Правительства Российской Федерации от 3 октября 2002 года n 731 (Российская газета,, 92.57kb.
• Федеральный закон, 1106.27kb.
• Кредо 1 (161)/ январь 2009, 851.96kb.
• Статья Основные понятия, 601.13kb.
• Постановлением Правительства Российской Федерации от 03. 12. 2001 n 841 Собрание закон, 1322.68kb.
• Ведомости Парламента Республики Казахстан, 2002 г., №17, ст. 154; "Казахстанская правда", 484.23kb.
• Приказ мнс РФ от 9 августа 2002 г. N бг-3-09/426 «О порядке постановки на учет в налоговом, 103.58kb.
• Бюллетень Январь 2002 12 Бюллетень Февраль 2002, 8387.49kb.
• О правах ребенка в Республике Казахстан, 969.42kb.

КАРАГАНДИНСКИЙ ДИОЦЕЗ

Первая встреча министрантов Казахстана


Данная встреча проходила с 7 по 10 декабря в епархиальной высшей духовной семинарии города Караганды. В странах с многовековой католической традицией такие мероприятия давно стали обычным явлением. На территории епархий Казахстана министранты съехались впервые. Руководство семинарии, осознавая важность этого события, задолго до его открытия начало молитвенную подготовку. В приходы были разосланы приглашения с изложением целей и перспектив встречи.

Главной целью является помощь в выборе призвания.

Кроме того, встреча была направлена на улучшение духовного развития молодых людей, а также воспитание аккуратности в помощи священнику на Мессе.

В программу встречи входили:

Молитва литургическая: министранты участвовали в мессе, посвященной празднику Непорочного зачатия Девы Марии 8 декабря, которую вел архиепископ Иоанн Павел Ленга. Участвовали в общих молитвах семинарии: адорациях, молитвах розария; утренних, дневных, вечерних, молитвах по бревиарию. Кроме этого, у каждого была возможность личной молитвы.

Священники Караганды провели для ребят 3 конференции на темы “Слушай, Израиль” – о пользе слушания в духовной жизни, “Об основах христианской жизни”. Чтобы помочь ребятам лучше понять и разобраться в Святой Мессе, был прочитан доклад с объяснением основных литургических понятий и частей литургии.

В свободное время ребята общались друг с другом и с семинаристами. Чаще всего это происходило в столовой. У желающих была возможность больше познакомиться с жизнью семинарии, помогая семинаристам в работе на кухне, в часовне, а некоторые даже изъявили желание присутствовать на уроках.

В конце этих дней, полных молитвы, учебы и отдыха, организаторы встречи и министранты подвели итоги проделанной работы. Ребята сделали постановления на будущее, и, записав их на бумаге, принесли на алтарь во время заключительной мессы. Копии этих постановлений будут храниться в архиве семинарии, как приложения к хронике встречи. Каждый министрант получил в подарок Библию.

Своими впечатлениями о проведенном времени с нами поделился Иван Зейферт из Усть-Каменогорска: «Я получил большую пользу от встречи, узнал, как живут семинаристы, познакомился с министрантами Казахстана, с теми, кто смог приехать. Я приобрел опыт служения на мессе. Я имел честь прислуживать архиепископу, и благодаря тому почувствовал важную роль министранта в подобных богослужениях. Интересно было узнать, как проходят богослужения в других приходах. Я впервые побывал на молитве греко-католической церкви. Теперь есть возможность сравнивать и видеть единство нашей литургической жизни в многообразии приходских традиций.

В конце встречи организаторы изложили свои итоги письменно и дали министрантам полезные советы для духовной жизни:

Нужно постараться не проводить ни одного дня без Библии; Евхаристия должна стать центром моей жизни.

Необходима ежедневная молитва во славу Пресвятой Богородицы (1 часть розария).

Я нуждаюсь в помощи духовного отца. Я хочу ответить на призыв Бога словами Божией Матери: “Да будет мне по слову твоему”.

В будущем планируется проводить подобные собрания министрантов 3 раза в год: в первую неделю Адвента, в первую неделю великого поста и в первую неделю Июня.

Руководство семинарии просит всех читателей посодействовать молитвой нелегкому делу подготовки намеченных мероприятий.

Семинарист 1-го курса философии

Григорий Ломакин

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

Свидетельство


Слава Иисусу Христу!


Дорогая редакция газеты «КРЕДО», с большим уважением к Вам обращается бывшая читательница Вашей газеты Лена. Бывшая потому, что три года назад наша семья переехала из города Шахтинска Карагандинской области в Беларусь.

Я хочу поделиться радостью за казахский народ, который был удостоен чести принимать у себя такого великого человека, как Папа Иоанн Павел II. Ещё несколько лет тому назад мы только мечтали о приезде Папы Римского к нам в Казахстан.

Отец Небесный услышал наши молитвы, и Папа Римский приехал в нашу многонациональную страну. Я горжусь нашими людьми, что так горячо встречали Папу Римского, этого прекрасного человека.

Несмотря на то, что наша семья теперь живёт далеко от Казахстана, мы тоже очень ждали приезда Папы Римского в Казахстан. Господь подарил нашей семье возможность участвовать в Святой Мессе вместе с Папой Иоанном Павлом II в Астане (правда, только на следующий день, благодаря записи, предоставленной нашими сёстрам Непокалянками). Я благодарю Бога за этот реальный дар! Когда я увидела эту солнечную погоду, этот прекрасный алтарь в виде юрты, своих священников, епископа, прихожан, друзей и долгожданного Отца, у меня потекли слёзы, слёзы радости за всех, и я не чувствовала, что я нахожусь по другую сторону экрана телевизора, я чувствовала, что я там со всеми. Я радуюсь, что в Святой Мессе участвовали и поляки, и немцы, и казахи, и русские, славя Бога независимо от национальности.

Я горжусь своими друзьями, которые читали чтения и принимали причастие из рук Папы Римского.

Спасибо всем священникам, знакомым сёстрам, хору и всем людям за этот горячий приём нашего любимого Иоанна Павла II.

Пользуясь случаем, вся наша семья передаёт большой привет большому другу нашей семьи о.Збигневу Григорцевичу, о.Эдуардо Канетта, о.Иоганну Траю и всем прихожанам костёла Святого Иосифа в Караганде, а также прихожанам в городе Шахтинске, всем, кто помнит мою маму Тересу, папу Василия, мужа Влада, маленьких Стасика, Владика и меня, Лену.

Спасибо Вам большое за то, что прочитали моё письмо. Пусть с каждым днём у Вас прибавляется читателей, которые открывают свои сердца для нашего милостивого Иисуса Христа!

С любовью к Вам семья Романенко и Юнашевых.


Иудаизм


“Еврейская религия не является для нас внешней реально­стью, но чем-то глубоко внутренним. И отношение у нас к ней иное, чем к какой-либо иной религии”, - сказал Иоанн Павел II в своем памятном выступлении в большой римской синагоге 13 апреля 1986 г.


ИУДАИЗМ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Истоки оформленного иудаизма следует искать в контек­сте драматических событий, имевших место в VI веке до Р.Х. В 587 г. армия Навуходоносора разрушила иерусалимскую святыню и Святой Город, уведя в Вавилонское пленение тыся­чи иудеев, в том числе религиозную и интеллектуальную эли­ту народа. После эдикта Кира (538 г.), разрешающего иуде­ям вернуться на родину, вернулась лишь часть изгнанни­ков. Ситуация в Палестине требовала коренной перестройки многих областей жизни общины. Эта перестройка была совер­шена в персидскую эпоху (538-333 гг.). Проведенные тогда реформы связаны прежде всего с деятельностью Ездры и Неемии во второй половине V века. Библейские книги приобрели свой окончательной облик, а принятый канон стал авторитет­ным источником и нормой веры. Прекратились пророчества, столь характерные для эпохи перед изгнанием, а место проро­ков заняли ученые, занятые переписыванием и толкованием Писания. Руководящим органом народа стало так называемое Великое Собрание, из которого на рубеже III и II веков до Р.Х. сформировался Синедрион. Наряду с Иерусалимским Хра­мом, значительно меньшим, чем его предшественник из цар­ской эпохи, все большую роль стали играть молитвенные до­ма, институт синагоги. На заре христианской эпохи институт этот окреп настолько, что отправление синагогального культа стало интегральной частью жизни еврейской общины. В сфере практической религиозности подчеркивалось безоговорочное соблюдение шаббата, а также предписаний, выработанных на основе указаний, почерпнутых из книг Ветхого Завета. Во II веке до Р.Х. появилось определение иудаизм (2 Мкв 2,21), относившееся к евреям, остающимся в сфере влия­ния греческой культуры, но явственно отличающихся от тех, которые поддались соблазну эллинизации.

Принятие канона священных книг, среди которых особым уважением пользовалась Тора Моисеева (книги Бытия, Ис­ход, Левит, Числа и Второзаконие) сопутствовало изучение и всесторонний комментарий слова Божьего. Во вдохновенных книгах искали ответа на все вопросы и проблемы, которые возникали в общине. Вокруг Священного Писания нагромозди­лось множество домыслов, которые постепенно становились частью учения, столь же обязательной, как и Библия, частью нормативной традиции, первоначально передаваемой лишь изустно. Из “народа Книги” израильтяне все более станови­лись “народом изучения Книги”. Однако это не была экзегеза (изучение) в современном понимании этого слова. Речь шла скорее о приспособлении слова Божьего к изменяющимся условиям жизни.

Сознание собственной исключительности еще более ок­репло в неспокойном для евреев II веке до Р.Х. Во время восстания Маккавеев, поднятого в ответ на угрозу чуждых влияний в политической, духовной и культурной сфере, про­исходит консолидация евреев и одновременно установлениеортодоксального иудаизма. Несмотря на это, в конце предхристианской эпохи, иудаизм по-прежнему являлся весьма многоликим. Сосредо-ченный вокруг фундаментальных истин и практик, он вклю­чал различные религиозные течения. Важнейшими из суще­ствовавших тогда группировок были фарисеи, саддукеи, ессеи, зелоты и члены Кумранской общины.

Это положение вещей резко изменилось во второй полови­не I века христианской эры. То, что тогда произошло, было во многих отношениях повторением ситуации VI века до Р.Х. Храм лежал в руинах, Иерусалим снова был разрушен. Преж­де орудием уничтожения были вавилоняне, теперь - римля­не. В огне семидесятого года погибли священники и саддукеи. Зелотские тенденции еще раз дали о себе знать во время вос­стания Бар Кохбы (132-135 гг.), которое было жестоко по­давлено, римлянами. Ничто не предвещало евреям перемен к лучшему. В этих условиях в Иудее произошла вторая, гораздо более радикальная, чем прежде, переориентация иудаизма. Ею руководили раввины, собранные вокруг академии в Иафне, слушатели и преподаватели которой набирались из кругов фарисеев. Библейские книги остались единственной частью народного достояния, вышедшей нетронутой из сокрушитель­ной катастрофы. Раввины делали все, чтобы спасти и систематизировать устную традицию, связанную с Библией. В начале III века традиция была оформлена в сборнике, назы­ваемом Мишна, за которым вскоре был признан авторитет, равный авторитету священных книг. Так родился раввинский иудаизм, составляющий костяк всего иудаизма в целом. В конце III века появилась Тосефта, дополнение к Мишне, при­мерно сто лет спустя - Палестинский Талмуд, а на рубеже V и VI веков - Вавилонский Талмуд - обширное собрание новейшей, еще не записанной устной традиции. С тех пор еврейская религия приобрела своеобразную, лишь ей прису­щую форму. Оформились, устоялись практика и культ. Учитывая то, что все религиозные предписания внешне связывают­ся с авторитетом Моисея, еврейская религия получила также название моисеизма (религии Моисея).

Переориентация, начатая в конце I века, была не только ответом на политическую ситуацию, но являлась также и ре­акцией на появление христианства. Иудаизм не принял Еван­гельской вести о том, что “Слово стало телом”. Так возник непреодолимый барьер между христианством и иудейской ре­лигией. Непризнание Иисуса из Назарета за Мессию, Богоче­ловека и отмежевание от нарождающейся в лоне иудаизма Церкви, вызвала в иудаизме необходимость иного, не христологического, прочтения Ветхого Завета. Отрицание Воплоще­ния мотивируется у евреев возвышенностью идеи Бога и бес­конечной дистанцией между Богом и человеком. Евреи все еще ожидают пришествия Мессии из дома Давидова, который должен принести ожидаемое спасе­ние и отстроить храм.

ДОКТРИНА И ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ

Еврейская религиозность исключительно исторична. Ей чужды абстрактные спекуляции о Боге. О Нем говорится лишь в контексте истории Израиля. Именно в истории природа и мощь Творца проявляются наиболее полно. Элементом, объе­диняющим иудаизм независимо от времени и места, является единое сознание общей истории. Вечным образцом спаситель­ного вмешательства Божьего является исход из Египта. В средние века еврейские ученые одно время увлекались теоре­тизированиями о Боге, несомненно под влиянием христианст­ва. Стремясь “офилософствовать” веру, Маймонид (1135- 1204 гг.) собрал воедино ее важнейшие принципы и, подчер­кивая строгий монотеизм, сформулировал основные опреде­ления Бога: Творец всего сущего, извечный, бестелесный, невидимый, вездесущий и всеведающий. Но такого типа спеку­ляции не имели продолжения и не привели к созданию развер­нутой системы догматов. Вместо рационализирования про­цветала мистика и личное переживание Бога, питаемое не­устанным изучением Библии. В силу того, что существует мощная зависимость между размышлениями о Боге и изуче­нием судеб Израиля, народа Завета, концепция Бога иногда окрашивается национальными акцентами. Складывается да­же такое впечатление, что еврейская религиозность времена­ми приобретает черты поклонения собственной истории.

Хотя в принципе акт завета с Богом уже создает народ, постоянно подчеркиваемой обязанностью его членов является неукоснительное исполнение Торы (Закона). Тора, трактуе­мая в широком смысле и содержащаяся в Священном Писании и в произведениях классического иудаизма, становится местом встречи с Богом. Для евреев обязательны не 10, а 613 запове­дей Торы. Соблюдение этих заповедей является выражением служения Богу и освящает человека. В свете этого следует рассматривать еврейскую этику и учение о заслугах. Чрез­мерный упор на мелочи в этом отношении неоднократно ста­новился поводом к упрекам еврейской религии в бездушном ритуализме. Но хотя временами это действительно станови­лось реальной угрозой, иудаизм никогда не выпускал из виду истины о необходимости внутреннего обращения. Все практи­ки и ритуалы приобретают в нем смысл лишь настолько, на­сколько этому сопутствует обращение сердец.

Внешним признаком принадлежности к иудаизму, за кото­рый евреям не раз приходилось платить высшей ценой - ценой жизни - является обязательное для мужчин обреза­ние. Оно толкуется как знак завета с Богом (см. Быт. 17,1 - 14;), а, следовательно, как залог еврейской само­сти. Еврейская традиция приписывает обрезанию жертвен­ную и искупительную ценность, уча, что человек, прошед­ший обрезание, содействует таким образом своему спасению.

Иудаизм не знает понятия первородного греха в том виде, в каком оно существует в христианской теологии. Благодаря суровому монотеизму сатана также отходит далеко на задний план. В человеке, наделенном свободной волей, постоянно происходит борьба двух влечений - от злого к доброму. На­правляющей силой в.этой борьбе являются заповеди.

В позднейших книгах Ветхого Завета мы находим призна­ние: “Согрешили мы и отцы наши” (Ездр. 9,7). Сознание общей вины отцов и сыновей, т.е. постоянной неверности всего Израиля, стало неотьемлемым эле­ментом еврейской веры. На этом фоне в ней проявляются очередные признаки Бога: Его доброта и милосердная любовь. Бог всегда выходит навстречу человеку и всегда близок ему. Избегая догматизирования этой истины, иудаизм использует и развивает библейские образы супружеской любви как мо­дель взаимоотношений Бога с народом. Окончательное очи­щение всего народа и каждого отдельного человека должно произойти в день суда Божьего. Дело спасения - это дело Бога, а не результат усилий человека. Близкое родство с хри­стианским учением здесь совершенно несомненно и является результатом Богооткровенного характера обеих религий.

До семидесятого года религиозные практики евреев были сосредоточены вокруг иерусалимского храма. После разруше­ния храма на первый план выдвигается синагога, которая и посей день играет главную роль, объединяя народ, рассея­нный по всей земле. Поскольку вот уже более девятнадцати веков иудаизм не имеет иерархии священства, синагога явля­ется светским институтом. Ее составляют по крайней мере десять мужчин, собравшихся на общую молитву. Синагогаль­ный культ является чем-то промежуточным между официаль­ным культом, отправлявшимся некогда в храме и приватной религиозностью. Он опирается на чтения Священного Писания, чтение псалмов и молитв по молитвенникам, составленным в средневековье. Литургия сосредотачивается вокруг установ­ленных праздников. Важнейшими из них являются: праздник Пасхи, установленный в память Исхода евреев из Египта; праздник Недели, в честь дарования Моисею закона на горе Синай; праздник Шатров, в честь перехода через пустыню и поселения предков в шатрах. Большое значение имеют также Йом Киппур - Судный день, праздник Нового года, празднуемый как праздник Сотворения; Пурим, празднуемый в честь спасения евреев, описанного в книге Эсфирь, а также Ханука в честь очищения иерусалимского храма, совершен­ного в 164 г. до Р.Х. во время восстания Маккавеев. Религия неотделима от всех областей жизни верующих: она сопутству­ет принятию пищи, выходу из дома и возвращению домой, началу и концу работы, домашним праздника (рождению ре­бенка, достижению совершеннолетия, обручению, похоронам и т.д.).

На уровне человеческих взаимоотношении еврейская ре­лигия всячески подчеркивает братство всех Израильтян, опи­рающееся на общее происхождение от Авраама, Исаака и Иакова. Это братство опирается также на сохранении верно­сти Богу и Его заповедям. В предхристианскую эпоху запо­ведь “Возлюби ближнего своего как самого себя” (Лев. 19, 18) понималась как обязанность любить собратьев по происхож­дению и вере. С наступлением христианской эпохи в иудаиз­ме также произошли изменения в идее братства. Евреи ожидают окончательной реализации брат­ской любви лишь в эсхатологические времена, когда единство явится как результат коренного обновления сердец, хотя уже и теперь признается величие каждого человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Утверждение, что лишь Израиль будет спасен, ибо только он является народом Божиим, следу­ет понимать правильно. Инородцы, принимающие иудаизм, и те, кто служат Богу, исполняя заповеди Ноя (избегать проли­тия крови, идолопоклонства, разврата и воровства), также будут спасены, поскольку таинственным образом они стано­вятся Израилем. Несмотря на это евреи не предпринимают никаких особых миссионерских усилий.

Как христианство находит в религии Ветхого Завета и в классическом иудаизме свои живоносные источники, так же внимательный взгляд на всю совокупность ре­альности иудаизма обнаруживает многочисленные связи и заимствования из доктрины и практики христианства. В этом нет ничего стран­ного: обе монотеистические религии близки друг другу и сосу­ществуют в непосредственной близости вот уже без малого две тысячи лет. И совершенно понятны слова Иоанна Павла II, обращенные к верующим иудеям: “Вы - наши возлюбленные братья, и можно даже сказать - старшие братья”.

о. В. Хростовский, Христианство и другие религии мира.