Газета "кредо" №78 (январь, 2002 г.)
| Вид материала | Документы |
- Кредо №80 / 81 (март апрель, 2002 г.), 938.36kb.
- Правительства Российской Федерации от 3 октября 2002 года n 731 (Российская газета,, 92.57kb.
- Федеральный закон, 1106.27kb.
- Кредо 1 (161)/ январь 2009, 851.96kb.
- Статья Основные понятия, 601.13kb.
- Постановлением Правительства Российской Федерации от 03. 12. 2001 n 841 Собрание закон, 1322.68kb.
- Ведомости Парламента Республики Казахстан, 2002 г., №17, ст. 154; "Казахстанская правда", 484.23kb.
- Приказ мнс РФ от 9 августа 2002 г. N бг-3-09/426 «О порядке постановки на учет в налоговом, 103.58kb.
- Бюллетень Январь 2002 12 Бюллетень Февраль 2002, 8387.49kb.
- О правах ребенка в Республике Казахстан, 969.42kb.
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Рождество: милосердие Бога к человеку
В проповеди Святой Мессы на площади Матери - Родины в Астане Иоанн Павел II сказал нам:
“Иисус, всецело отдав Самого Себя из любви, обеспечил нам близость с Богом, утраченную вследствие греха. Эту “логику любви” Он предлагает и нам, прося претворять её в жизнь, прежде всего щедро помогая нуждающимся. Эта логика может объединить христиан и мусульман, вовлекая их в совместное созидание “цивилизации любви”. … Свидетельствуйте любовь, которую вы питаете за евхаристической Трапезой, в общении с братьями и в служении бедным, больным, исключенным из общества”.
Слово “Любовь” мы можем объяснить полностью, когда мы думаем о том, что Сын Божий, любя нас, не послал нам своих богатств, как Он мог бы поступить, но Он стал нищим, как мы, разделил наше “ничто”.
1. Господь всегда верен Своей любви
История нашего бедного человечества и нашей жизни отмечена, с одной стороны, физической и душевной болью, страданием и внутренним опустошением и, с другой стороны, той “онтологической” болью, которая ещё более пронзительна, которую мы даже не можем больше называть “грехом”. Человек без сообщества Бога не может жить в полном смысле слова, и всё же – и этот факт является глубоко драматичным – человек противится этому милосердному Богу, забывает Его, чтобы делать то, что хочет.
Отвлечение и забвение Бога в ежедневной жизни приводит человека к бегству от самого себя, к пустоте, к небытию, к унижению, к одиночеству, к отчаянию.
Эту острую душевную и сердечную боль нельзя игнорировать, напротив, к ней нужно отнестись самым серьёзным образом, ибо она даётся нам для того, чтобы мы пробудились, она помогает нам испытать боль греха и значит ощутить нашу острую потребность в Боге.
Бог, и это есть чудо Его Милосердия, непонятное нам, отвечает на этот наш “тупик”, начиная с человека вечно строптивого и обеспокоенного - Авраама; и затем , одного маленького племени -племени Израилева. Бог выбирает маленькую группу пастухов из Месопотамии, незначительную, но необходимую, чтобы создать историю в истории, то есть новую историю, которая несёт в себе спасение истории в целом.
“Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим.”
(Втор 7, 7 – 8)
Бог, не обращая внимания на предательства своего народа, продолжает с маленьким народом Израиля созидание этой истории дружбы, Завета с “преданностью” (“Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и всё, что в них, вечно хранящего верность” - (Пс 145, 5 - 6). И все предательства, забвения, слабости людей и народа становятся условием воспитания, вместо того, чтобы быть препятствием Его Замыслу.
Когда, например, царь Давид наконец признаёт, что он построил красивое царство и красивый город Иерусалим, забыв про Бога, и хочет построить Ему дом из кедра взамен убогой палатки, в которой находился знак Присутствия Господа (скрижали Завета), Бог через пророка даёт ему знать, что бедность человека не является препятствием для Его Присутствия. Настоящее препятствие возникает тогда, когда человек претендует на то, чтобы быть источником и причиной спасения. Как Давид, который хотел быть хорошим, строя дом для Бога!
“Когда царь жил в доме своем, и Господь успокоил его от всех окрестных врагов его, тогда сказал царь пророку Нафану: “Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром”. И сказал Нафан царю: “Все, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою”. Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: “Пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания, когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии? Где Я ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиля: `почему не построите Мне кедрового дома? ... Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки” (2 Цар 7, 1 - 7 . 12 - 13).
Бог сам решает строить дом, но не из камня, а из плоти нашей человечности, чтобы быть как человек “С-нами-Бог” навсегда (Эммануил). “Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с-нами-Бог” (Мф 1, 23).
Он, Бог, Тайна, совершенно Отличный от нас, поразил человечество своим воплощением, тем, что взял человеческое наше тело, погружаясь в нашу боль и в нашу слабость: Иисус, который рождается в Вифлееме есть “С-нами-Бог” на земле, который указывает на себя как на метод, как на путь к Предназначению и как на полное счастье: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Ин 14, 6).
Иисус есть тот метод, который Бог выбрал для спасения человека, и именно потому, что Он это сделал не тем, что послал нам невесть какую потрясающую помощь и дары, а именно потому, что Он лично вовлёкся в наше человеческое Предназначение, ясно одно: Бог не обманывает нас, потому что Он вошёл в наше человеческое существо.
В поступке воплощения ясно, до каких пор Бог разделяет нашу cудьбу.
2. Мария – первое жилище Бога на земле
Если мы посмотрим на иконы, то увидим, как Мария всегда держит на руках Иисуса: Она - “Theotеkos”, то есть Породительница Бога, Мать Бога.
Мария - это первое живое жилище Бога в мире: в Ней и через Неё происходит то поразительное и по-человечески невозможное Событие зачатия Бога во плоти.
Закон создания в мире этого жилища Бога имеет два начала: выбор Бога и ответ человека. Мария не является объектом только “набожности”, но прежде всего она служит примером “постижения” жизни согласно христианскому Событию, как мы исповедуем в Символе веры каждое воскресенье во время Святой Мессы: “И воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком”.
Метод Бога основывается на свободе человека. В Марии этот метод осуществился во всей своей силе, потому что Мария совершенно свободно позволяет Богу пройти через Неё, не предлагая условий, но полностью отвечая на просьбу Бога.
Целомудрие - это чудо из чудес. Её “да” гласит, что Бог есть всё: “Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему” (Лк 1, 38).
Целомудрие Марии немедленно становится плодотворным, обретает отцовство и материнство. Ангел возвестил ей: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою” (Лк 1, 28). “Благодатная” означает, что Мария никоим образом не препятствует Богу.
То, что написано на алтаре в Назарете, в маленьком и простом домике Марии: “Hic, Verbum Caro factum est”, “Здесь, Слово стало Плотью” - может случиться здесь, для меня, среди нас. И это есть Милосердие.
3. Миссия
Всё то, что Бог делает, Он делает для человека, для тебя, для твоего блага, для роста твоей личности, для твоего Предназначения. Момент, когда Мария сказала “да” изменил мир, потому что установил смысл жизни каждого человека и смысл истории. Если бы мы жили тем “да”, когда просыпаемся, когда идём работать или учиться, когда решаем семейные и социальные проблемы, Бог всегда был бы открыт для нас.
Бог живет в наших каменных церквах, но для того, чтобы Рождество Христово было не только сентиментальным моментом, а Фактом, который происходит сегодня, Он хочет сделать Своим жилищем твоё сердце и твою плоть.
Польза и величие нашей жизни определяется согласно той цели, которой мы посвящаем ее. Мария благородна не потому что она стала “Матерью Божьей”, но потому, что она жила с сознанием участия во вселенской цели: подарить Христа всем людям. Это есть суть Милосердия. Все жесты Милосердия, все действия Милосердия ценны до тех пор, пока ведут ко Христу. Как поступает Мария сразу же после момента Благовещения, когда она идет проведать свою престарелую родственницу Елизавету, которая собиралась родить и хочет сообщить Елизавете Присутствие, которое Она получила. И Елизавета осознаёт этот дар как Милосердие:
“Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: “Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?” (Лк 1, 41 - 43).
Мария - это “жилище”, которое Бог построил в мире для Рождества истинного человека, который есть Иисус. Спасение Христа заключается в нашем участии в Его миссии, в придании нашей жизни цели быть “посланными”. Крещение - это начало миссии. Церковь - обитель, в которой наша жизнь воспитывается для понимания жизни как миссии, как Милосердия.
Миссия - это дело жизни, это использование ее для того, чтобы сделать каждого человека и всякое место жилищем Иисуса. В этом ничто не может нас остановить, как писала одна моя подруга, миссионерка в Колумбии: «Общее желание всех - уехать. Я же остаюсь, чтобы построить дом, единственную вещь, которая будет сиять во мраке этой страны. Когда я встаю утром, приношу себя в жертву Богу весь день и вечером иду спать, я всегда спрашиваю Иисуса, угодила ли я Ему. Совершенно верно то, что Иисус достаточен! Говорят, что партизаны всегда начеку, но и Христос не спит, Он приходит к дверям нашего мира. Только распахните их!»
о. Аделио дель' Оро
Пресвятая Дева Мария является примером и для мусульман
Мария объединяет мусульман и католиков. Это заявил Папа Иоанн Павел II в своем обращении к верным перед молитвой “Ангел Господень” 9-го декабря, это утверждает и иранская женщина-теолог Шеразад Хусманд в своем интервью на “Радио Ватикана”.
Корр.: Каково значение Марии для мусульман?
Ш.Х.: Мария весьма ощутимо присутствует в Коране. И там она представлена как непорочная, пречистая. В третьей суре, в 34-м и последующих стихах Коран говорит о характерной черте Марии: её совершенной чистоте. Один из стихов говорит о понятии свободы, упоминая именно Марию. Жена Хемрама, мать Марии, молится Аллаху, говоря:
“Всевышний, я посвящаю тебе ту, что ношу в моем чреве! Посвящаю её, чтобы она была свободной”.
Слово, обозначающее свободу, использовано в Коране только один раз и исключительно по отношению к Марии. Эта свобода является абсолютной свободой от всего, что может восприниматься как грех, зло, падение, слабость. Мария чиста от всего этого. Затем следует подтверждение Аллаха: “Я принимаю сие”.
Корр.: Все ли мусульмане верят в это?
Ш.Х.: В 66-й главе, в её последнем, 12-м стихе, Коран говорит: “Вы хотите, чтобы Я дал Вам пример для последования?”. И Коран предлагает Марию. Это нечто абсолютно необычное. Мария - пример и символ не только для христиан. В Коране она является символом и примером для всех верующих, включая и самих мусульман.
Корр.: Какое значение это может иметь в повседневной жизни?
Ш.Х.: Идти за Марией означает иметь надежду, иметь пречистую женщину в качестве примера для того, чтобы следовать вперед; лицезреть женщину, которая имеет совершенное упование на Бога. Она является примером упования, совершенного упования на Всевышнего, на Бога, Который является наивысшим совершенством красоты. Поэтому мы следуем за ней, исполненные упования, особенно в трудностях или перед лицом событий, которые мы не можем понять. Она, которую Всевышний предопределил для того, чтобы, как говорит Коран, родить сына без вмешательства материального Отца, отца физического, обладала полным упованием и шла вперед. Для нас, мусульман, она является примером, и следуя ей, мы стараемся полностью уповать на Всевышнего, особенно в трудные моменты жизни.
Агенство “Зенит”,
перевел свящ. Грегор Приходько
14 декабря - день поста католиков и мусульман
Святейший Отец иногда любит преподносить нам приятные сюрпризы. Для меня последним сюрпризом было приглашение Папы Римского для католиков провести день 14 декабря 2001 года в строгом посте и молитве за мир во всём мире. Во время Марианской молитвы “Angelus” Иоанн Павел II три раза по воскресениьям подчёркивал смысл и причины этого великого поста. Мы, католики, в этот день совершили этот пост, чтобы свои малые страдания соединить с огромными страданиями всего мира от терроризма. Постом мы исповедуем наши грехи и осознаём нашу ответственность за мир во всём мире. Кроме того, посредством поста мы просим Бога о даре личного и социального обновления. Настоящий пост для христианина - умение делиться своим хлебом с другими. Нам, христианам, Папа вновь напоинил, что время Адвента является временем приготовления к Рождеству. В этом году 14 декабря совпало с последними днями Рамадана наших братьев – мусульман. Вместе мы можем способствовать распространению мира и справедливости во всём мире. Святейший Отец напоминает нам также, что во время Адвента Литургия неоднократно особым образом упоминает о Непорочном Зачатии Девы Марии, и нас очень радует, что в Коране также содержатся свидетельства почитания Девы Марии Непорочного Зачатия.
В нашем городе это событие мы переживали с радостью. В субботу, 15 декабря, наш Епископ Ян Павел Ленга получил приглашение от Имама Карагандинской области Казбека Ахметова на встречу в большой Мечети г. Караганды, чтобы праздновать вместе завершение Рамадана.
В свою очередь я вместе с канцлером Курии, Префектом наук Духовной Семинарии о. Атанасием Шнайдером получил приглашение от Имама г. Абая Нурмухамеда Ахмедвянова принять участие в торжественном празднике завершения Рамадана в Мечети г. Абая. С большой радостью мы молились вместе, беседовали с братьями - мусульманами. Гостеприимно и радушно нас принимали во время обеда за столом с традиционными национальными блюдами, где мы также обменялись дружескими пожеланиями и получили в подарок от братьев – мусульман национальную одежду – чапан.
Я пригласил всех братьев принять участие в беседах за круглым столом на тему: Религия, как источник единства между народами. Я вспоминаю этот день с большой радостью и благодарю Бога за инициативу Великого поста, исходящую от Папы Римского. Пост имел большой резонанс в мире среди представителей всех религий. В Рождество мы празднуем пришествие Иисуса Христа – спасителя всего человечества. Этот пост является особенным приготовлением к Рождеству 2001 года.
о. Бернардо Антонини