Geum.ru

Самостоятельная работа студентов как средство воспитания будущих специалистов высшей квалификации (Прудникова В. В.) Организация проведения мероприятий эстетического и патриотического воспитания студентов (Варакина Н. Е.)

Вид материалаСамостоятельная работа

Содержание


13. Современные проблемы воспитания человека.
14. Эстетическое воспитание личности студента как условие формирования субъектности.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

13. Современные проблемы воспитания человека.

к.э.н., доцент, зам. директора ИИСУ по воспитательной работе Л.А.Доронина

Современные условия жизни все острее ставят проблему воспитания делового человека. Какой это человек? Как он складывается? В какой степени это зависит от преподавателя? Чем характеризуется поведение современной молодежи? Все эти проблемы замыкаются на проблеме воспитания молодого человека сначала в школе, затем в высшем учебном заведении. Происходящие в обществе перемены изменили социальный статус вуза, преподавателя и студента. Чтобы решить возникающие педагогические проблемы необходимо изменить неправильное соотношение между воспитанием и обучением. К сожалению, из-за обширного потока информации формирование личности студента, развитие его деловых качеств отодвинулось на задний план, из средства воспитания обучение превратилось в самоцель. Ни для кого не секрет, что в вузе процесс воспитания носит формальный характер, так как он воспринимается преподавателями только как надстроечное явление над объективным процессом становления гражданина нашего общества и, в конечном счете, юношество оказывается не втянутым в сферу деятельного общества, проявляет социальную пассивность.

В настоящее время наблюдается противоречие между возросшим уровнем образованности молодежи и их отстранением от участия в социальных преобразованиях, что ведет к нарастанию у молодежи безнравственных потребительских настроений. Поэтому сегодня на первое место в процессе образовательной деятельности встает задача коренного изменения системы воспитания, научного управления процессом нравственного становления личности. Выход из создавшейся ситуации видится не собственно в воспитании, а в создании условий для развития личности.

Основой системы воспитания должно стать нравственное здоровье личности, где на первом месте выступает доброта, честность, красота. В вузе студент должен не готовиться к будущей жизни, а жить реальной жизнью, наполненной разнообразными делами не только учебными, но и трудовыми, творческими, досуговыми и т.д.

Реалии таковы, что межличностных отношений становится больше, а времени на них меньше. Время, отводимое на досуг, поглощает учебный процесс. Интенсификация учебной деятельности ставит студента перед ситуацией дефицита времени. В итоге, студент больше тратит времени на накопление информации, чем на ее передачу и общение.

Поэтому решение задачи развития у студентов деловых качеств, которые являются разновидностью социальных отношений в процессе деловых взаимоотношений в коллективе, является без сомнения актуальной. В любом трудовом коллективе эти взаимоотношения проявляются как реализация творческих возможностей человека в процессе делового общения. Именно е коллективе складываются деловые взаимоотношения на основе личностных и коллективных интересов.

На Западе уже давно пытаются формализовать науку воспитания и обучения, так как уровень показателя квалификации педагога профессионализм, который определяется отношением исходных материалов и достигнутых результатов. Поэтому, если какой-то преподаватель выработал прием, позволяющий ему совместить обучение и воспитание, быстрее и лучше решать поставленную задачу, то он старается передать его своим коллегам.

Например, в ФРГ содержание гуманитарного образования направлено на практическое участие учащихся в общественной деятельности, а в США совершенствование филологического образования направлено на усиление акцента, на развитие у обучающихся навыков общения. Многие американские философы, социологи, психологи считают, что большинство конфликтов в обществе происходит от того, что люди не умеют общаться, правильно выражать свои мысли, т.е. не обладают «грамотной коммуникацией».

Мы редко привыкли наблюдать процесс воспитательной работы в целом: проводятся беседы, распределяются поручения, собираются собрания, проводятся субботники, вечера. Но не всегда анализируется отношение студентов ко всем мероприятиям. В то же время результаты исследований, проведенные в Институте информационных систем управления, показал, что каждый второй из опрошенных студентов отмечает, что ему «неинтересно», «скучно», две трети опрошенных критикуют формализм, шаблон в работе студсовета и кураторов.

Воспитательная деятельность должна обеспечивать высокий уровень развития самостоятельности и ответственности, что является необходимым условием нравственного становления студента, обеспечения соответствия слов и дела, теории и практики в духе нравственных требований и общественного мнения.

Таким образом, одной из главных задач в работе со студентами должна является задача воспитания у них деловых качеств на основе разнообразных необходимых для коллектива дел. Стимулом для их выполнения должен являться систематический анализ и оценка работы, формирование общественного мнения. Работа преподавателей должна быть направлена на развитие у студентов аналитического типа мышления, на создание психических механизмов нравственного поведения: убеждений и потребностей, основанных на осознании социальной ценности нравственного поведения.

14. Эстетическое воспитание личности студента как условие формирования субъектности.

Т.Т. Черкашина,

к.ф.н., доцент кафедры культурологи





В сфере их совместной учебной и неучебной деятельности. Одним из наиболее важных субъектов воспитания, оказывающих на студенческую молодежь опосредованное влияние, является вся вузовская атмосфера, поэтому воспитательная среда формируется силами всех сотрудников. Путь к прекрасному пролегает через очищение сердец молодежи от всего негативного, мелкого, недостойного их самих. Приобщение студенческой молодежи к ценностям, их созданию, потребле­нию, сохранению и распространению - непременное условие формирования общей и эстетической культуры. Уровень эстетической культуры меняется в зависимости от индивидуаль­ного развития, формирования и удовлетворения эстетических потребностей, интересов и вкусов молодежи. Формирование эстетического отношения и эсте­тической деятельности во всех проявлениях (труд, общение). В наше динамичное, переходно-кризисное время человек вплотную оказался перед необходимостью смены приоритетов, переоценки ценностей, выработки новой парадигмы
своего поведения в мире. Что касается истинных человеческих потребностей, то, в самых общих словах, это, прежде всего такие естественные потребности, как жизнь, безопасность, пища, общение, любовь, познание, творчество и т.п. И оказывается, что человеку нужно не совсем то и совсем не столько, сколько его сегодня уговаривают и заставляют потреблять реклама, торговля, мода, но это не значит, что человек должен, уменьшая свои потребности, возвратиться в пещеру. Это значит, что он должен отказаться от ненужного, избыточного.

Одной из истинных человеческих потребностей является потребность в красоте как естественное стремление человека к гармонии, целостности, равновесию и порядку. О том, что это именно жизненная потребность человека, говорят результаты исследований антропологов, установивших, что на определенной стадии развития человеческого мозга ему просто необходимы были эстетические впечатления и переживания, которые способствовали оформлению у человека целостного восприятия, как мира, так и себя самого. Зная воспитательное, образовательное, развивающее действие эстетических впечатлений, мудрецы с давних времен советовали окружать рост ребенка красотою и добром, рост юноши — красотой и физическим развитием, рост молодежи — красотой и учением. Красота должна присутствовать на всех этапах становления личности, способствуя ее гармоническому развитию и совершенствованию. И действительно, красота, наряду с истиной и добром, неизменно выступает в составе исходной триады ценностей, представляющей фундаментальные основания бытия.
Такой же исходной истиной является потребность человека в творчестве, самовыражении, утверждении себя в мире посредством внесения в него нового, созданного им. Именно творческая позиция обеспечивает человеку устойчивость его существования, ибо дает возможность адекватно и своевременно реагировать на все новые ситуации постоянно меняющегося мира. Творчество — свободная деятельность, к которой человека нельзя принудить: он может творить только в силу внутренней потребности к творчеству, внутреннего побуждения, которое и выступает более действенным фактором, чем любое внешнее давление или принуждение.
Таким образом, можно сказать, что многие из истинных потребностей человека либо имеют эстетическую природу, либо включают в себя необходимый эстетический компонент. ЭСТЕТИКА - термин, разработанный и специфицированный А.Э. Баумгартеном в трактате "Aesthetica" (1750-1758). Предложенное Баумгартеном новолатинское лингвистическое образование, восходит к греческому прилагательному "эстетикос" - чувствующий, ощущающий, чувственный, от "эстесис" - ощущение, чувствование, чувство, а также, переносное - "замечание, понимание, познание". Латинский неологизм позволил Баумгартену обозначить "эстетическое" как первую, низшую форму познания (gnoseologia inpherior), отличающую ее от чувственности (sensus) - всеобщего условия преданности Универсума (Декарт, Ньютон, Лейбниц, Вольтер) и его непосредственной обращенности к мыслящей субстанции (sensorium Dei). Тем самым эстетика и эстетическое изначально в понятийном плане определялись в гносеологическом статусе. Эстетика была заявлена как теоретическая дисциплина, изучающая область смыслообразующих выразительных форм действительности, обращенных к познавательным процедурам на основе чувства прекрасного, а также их художественных экспликаций. В последнем случае эстетика получает статус "философии искусства" (Гегель).

Не секрет, что личность формируется и развивается под влиянием многочисленных фак­торов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям.
По определению Л.С Выготского, личность это целостная психическая сис­тема, которая выполняет определенные функции и возникает у человека, чтобы об­служивать эти функции. А.Н. Леонтьев утверждает, что личность не только "момент деятельности, но и ее продукт", "ею не родятся, а становятся". Личность целостно воспринимает, осознает себя в этом мире как "Я". Однако, по словам В. Жемчужникова, «утверждение собственного Я не должно происходить за счет выкорчевывания всего алфавита». В образовательном процессе, который неразрывно связан с воспитательным процессом, открытие собственного "Я" происходит в са­мовыражении (самопознание, саморазвитие, самовоспитание) каждой конкрет­ной личности в раскрытии ее творческого потенциала.
В третье тысячелетие вступило в жизнь и новое поколение студенческой молодежи с принципиально иными качествами личности, ценностными установками, жизненными ориентирами. Реалии современной цивилизации оказывают очень мощное воздействие на молодого человека, начинающего свой жизненный путь, предлагая ему реализовать свои творческие потенции в рыночной деятельности, в борьбе с конкурентами, в погоне за наживой, в достижении успеха любой ценой, в господстве над природой, в преодолении традиционной культуры, в модернизации произ­водства, т.е. в создании еще более мощной техники, производящей еще больше негативных изменений в природе. "Человек-господин", "человек-супермен", "человек-миллионер", "человек-робот" - вот современные кумиры. Это го­ворит о том, что сегодня нарастает тенденция дегуманизации общества, когда нормальные человеческие чувства, мысли и устремления искажаются и подменяются дегуманизированным фарсом. За примерами далеко ходить не приходится, достаточно вспомнить, о чем пишут газеты, что показывают по телевидению, проанализировать тематику видеопродукции, ки­но, литературу и т.д. Современному молодому человеку приходится делать трудный выбор: принять идеологию общества, пронизанную категориями "обладать", "присвоить", "потребить", но при этом чаще всего остаться, по выражению известного русского философа И.А. Ильина, "духовно никем", или прислушать­ся к мнению духовенства, философов, художников, лучших писателей, деяте­лей культуры и пойти по пути духовного развития. Первый путь легкий, общепризнанный. Это путь человека массы, по нему сегодня идут многие. Движение по этому пути дает человеку ощуще­ние приобщенности к современным формам жизни, достижениям цивилиза­ции, включенности в коллектив единомышленников, ощущение ком­форта от солидарности с подобными себе конформистами. При этом человек массы испытывает почти всегда полное равнодушие к пробле­мам, которые выходят за пределы его "частных", "индивидуальных", "личных" интересов. Фундаментальные основания жизни и культуры чело­век массы обосновывает не обращением к духовным критериям и истокам, а ссылкой на биологические инстинкты. Самосохранение, частная собствен­ность, материальное благополучие, потребительство, желание опередить конкурентов, занять "место под солнцем" - это инстинкты, свойственные человеку массы. Принять «эстетическое» кредо многочисленных людей массы - значит отказаться от духовных исканий и устремлений человека, от мук творчества, от поиска смысла жизни, самопожерт­вования и нравственного самоусовершенствования. В связи с этим возникает вопрос: стоило ли человечеству прилагать титанические усилия в ходе социального прогресса, чтобы прийти к тако­му примитивному результату. Нет, человеческий дух все равно будет раз­виваться, но только без нас, не "через нас", как сказал бы Гегель. Он будет развиваться в другом месте и в другое время, но он совершит все великое, что ему положено совершить, он двинет вперед общество и создаст новые ценности подлинной культуры. Поэтому одной из задач российского образования является, по утвержде­нию современного ученого философа Л.Ю. Писарчик: "переведение человека из мира повседневности в мир культуры", и роль вуза в этом процессе неоценима.

Другая и очень важная задача высшей школы - формирование личности нового социокультурного типа: гуманной, постигающей и понимающей высокую ценность человеческой жизни; духовной, обладающей развитыми потребностями в познании окружающей действительности; самосовершенствующейся, находящейся постоянно в поиске смысла жизни и жизненной позиции, общении с искусством, самопознании, понимании собственного "Я" и своего внутреннего мира; творческой, с развитым интеллектом, стремящейся к преобразующей деятельности, обладающей чувством нового, способной к активной жизни и творчеству; прагматической, владеющей новейшими технологиями и умениями, необходимыми для реализации профессиональных знаний в новой экономиче­ской и социокультурной ситуации (предпринимательство, компьютерная грамотность, языкознание) профессиональной мобильности. Все это заставляет по-иному взглянуть на формирование и воспи­тание личности студентов. Отношение к студенту как к социально зре­лой личности, носителю научного мировоззрения предполагает учет того, что мировоззрение — система взглядов человека не только на мир, но и на свое место в мире. Другими словами, формирование мировоззрения студента означает развитие его рефлексии, осознание им себя субъектом деятельности, носителем определенных общественных ценностей, социаль­но полезной личностью. Человек должен лишь познать се­бя самого, сделать себя самого мерилом всех жизненных отношений, дать им оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по-человечески, согласно требованиям своей природы, и тогда загадка нашего времени будет им разгадана.
Студенческая пора - отличное время для подготовки к будущей деловой и предпринимательской деятельности. Бесполезных знаний нет. Это уже важно само по себе. А процесс получения не только профессионального, но и эстетического багажа - прекрасное условие для развития интеллекта и мира чувств. Студенчество — это особая социальная категория, специфическая общность людей, их возраст (18-25 лет) представляет особый период в жизни человека прежде всего в силу того, что "по общему смыслу и по основным закономерностям возраст от 18 до 25 лет характеризуется наивысшей социаль­ной активностью и достаточно гармоничным сочетанием интеллектуальной и социальной зрелости. Эта группа населения, отличающаяся наиболее высоким образовательным уровнем, активным потреблением культуры и высоким уровнем познавательной мотивации.

Выходя на принципиально новые позиции, высшая школа по-иному обя­зана трактовать и воспитательный процесс. Воспитание, о котором писал Аристотель еще в IV в. до нашей эры: "Са­мое важное из всех способствующих сохранению государственного строя средств, которыми ныне все пренебрегают, — это воспитание юношества в ду­хе соответствующего государственного строя", остается одним из важных, а ныне даже и спорных педагогических понятий. Педагогический словарь указывает: "Воспитание — планомерное и целе­направленное воздействие па сознание и поведение человека с целью формиро­вания определенных установок, принципов, ценностных ориентаций". Социолог А.Г.Харчев отмечал: "В педагогической литературе воспитание обычно трактуется как сознательное... социальное воздействие на индивида с целью подготовки его к выполнению той или иной общественной роли, выра­ботки у него необходимых для этого качеств". В настоящее время в понимании воспитания как основной педагогической категории существует некая неопределенность и сумбурность. Истоки этого парадоксального явления подметил еще К.Д.Ушинский: "Искусство воспита­ния имеет ту особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым и по­нятным, а иным даже делом легким, - и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком, теоретически или практически..."

Процессы обучения и воспитания в вузе неразделимы. Важнейшей стороной педагогической деятельности является эстети­ческое воспитание как целенаправленное формирование установки на опре­деленный, собственно человеческий уровень практической деятельности. Итоговой целью эстетического воспитания выступает становление эсте­тической культуры личности. Педагогическая логика формирования эстетической культуры состоит в том, чтобы показать, как общие законы красоты проявляются в многогранных сферах человеческой деятельности и в искусстве, актуализировать заложен­ную в человеке потребность общения с красотой и способность бескорыстно­го ее переживания. Этот процесс требует как можно более широкого непосредственного общения студенческой молодежи с высокими образцами художественно-эстетического творчества в его классических и современных проявлениях, ибо только в прямом чувственном соприкосновении с воплощенной в произведениях искусства художе­ственно-эстетической реальностью обретается ее понимание. Учебные дисциплины, читаемые преподавателями кафедры культурологии и менеджмента в культуре студентам всех специальностей нашего университета (культурология, отечественная культура, русский язык и культура речи, культура делового общения, социодинамика культуры, типология светской культуры), призваны заложить основы эстетического воспитания, привить потребность посещать музеи, выставки, храмы. Приобщение конкретной личности к этим ценностям, их созданию, потреблению, сохранению и распространению - непременное условие формирования общей и эстетической культуры каждого человека. Для того чтобы иметь возможность приобщиться к материальным и духовным ценностям, создавать и использовать их, человек должен обладать известными субъективными способностями: иметь определенное образование, вкус, потребность, интерес. К одному и тому же объекту человек может относиться по-разному, например, утилитарно-практически и эстетически.

Эстетикой доказано, что в филогенезе утилитарно-практическое отношение предшествовало эстетическому. Что же касается развития человека современного (онтогенез), то здесь дело обстоит значительно сложнее, и прямые аналогии опасны.

Практическая деятельность, общение с художественно оформленными материальными и духовными ценностями постепенно формируют эстетическое чувство человека, его вкус, потребности, интерес. Огромную роль в этом процессе играет жизненный опыт человека, опыт его культурного общения. Известно, что на определенном этапе развития личности для нее характерен "потребительский" интерес к культуре. Однако эстетическая культура личности обусловлена не только приобщением к материальным и духовным ценностям, их потреблением, но и умением их создавать, сохранять и распространять. Успехи культурного развития общества зависят от творческой активности людей.

Эстетика считает, что эстетическая культура личности формируется и проявляется в живом процессе деятельности людей. Успех формирования ее зависит от целенаправленного воспитательного воздействия на личность. Речь идет о сознательном и целенаправленном формировании в каждом человеке, во-первых, эстетического сознания как составной части общественного сознания, которое проявляется не только в потреблении, но и в создании эстетических ценностей; во-вторых, своеобразной культуры чувств, проявляющихся в любой сфере жизнедеятельности; в-третьих, особых способностей и навыков создания, хранения и распространения эстетических ценностей.

Таким образом, формирование эстетической культуры личности тесно связано с существующей системой эстетического воспитания и зависит от конкретных форм и методов, которые применяет общество в целом и конкретное высшее учебное заведение в частности для его целенаправленного развития. И здесь большая роль отведена качеству и содержанию специальных учебно-воспитательных программ. Процесс целенаправленного формирования эстетической культуры человека должен охватывать не только сферу его сознания (чувства, вкусы, идеалы, потребности, интересы), но и телесную организацию.

Под так называемой "внешней культурой" понимается, в данном случае, не только культура тела (телесная гармония), но и культура речи, движений, жестов, мимики и т.д. Силу жеста, мимики, выражения глаз по достоинству оценивают даже малокультурные, нецивилизованные люди (в частности, обитатели заброшенного острова Кули, которые при решении важных вопросов часто сидят спиной к оратору, дабы он своими жестами и мимикой не смог воздействовать на них).

В своих "Законах'' Платон отмечал, например, что при одних и тех же "тяжелых обстоятельствах" телодвижения и речи мужественной души и души трусливой будут несхожи; у мужественных людей они прекрасны, у трусливых - безобразны. Неслучайно говорят, что один бывает и в гневе прекрасен, а другой - и в любви отвратителен. Но вполне понятно, что у двух мужественных людей различного воспитания и образа жизни внешние проявления духа (мимика, телодвижения, жесты) также будут различны. Хорошо воспитанный человек, обладающий высоким эстетическим вкусом, достаточно развитый физически, будет красив и в движении, и в статике.

Однако внешняя красота - не самоцель, она должна быть выражением внутренней культуры человека. В противном случае она превращается в красивую оболочку, скрывающую внутреннюю пустоту. Практика показывает, что проявляющаяся в суждениях студентов общая и эстетическая культура не всегда соответствует и совпадает с поступками и делами. Уровень изменения эстетической культуры личности так же, как и уровень эстетического сознания, меняется в зависимости от индивидуального развития в течение всей жизни. Найти эффективные способы и формы развития, формирования и удовлетворения эстетических потребностей, интересов и вкусов молодежи можно лишь в том случае, если мы будем знать их содержание и характер, а также тенденции их развития. С этой целью кураторами проводятся беседы со студентами, анкетирование, посещение театров, участие в разнообразных мероприятиях, проводимых по плану ЦУВП. Кроме того, значимая роль в формировании художественно-эстетического вкуса принадлежит опыту общения молодого человека с искусством, который обретается им за пределами содержания учебных предметов и запланированных воспитательных мероприятий: при восприятии телевизион­ных программ и видеофильмов, посещении концертов, выставок, чтении книг, эстетическом оформлении городской и учебной среды, собственного жилья. Порой представление о гуманитарных дисциплинах как исключительно "предметах эстетического цикла", из чего следует, что другие предметы не имеют какого-либо значимого эстетического потенциала, мешает целостному эстетическому воспитанию. Преподаватель, читающий высшую математику, макроэкономику, статистику и прочие «неэстетические» предметы, своим внешним видом, своей речью, эрудицией, манерой общения со студенческой аудиторией дает образцы не только общей культуры человека, но и формирует личность молодого человека, приобщает его к творческому поиску, к деятельностному подходу к жизни. Нам представляется, что обучение будущих специалистов в вузе должно быть направлено на выяв­ление специфического эстетического потенциала в процессе преподавания всех без исключения дисциплин. В такой образовательной модели формирование эстетической культуры личности осуществляется более широко и целостно - в единстве целостного образовательного процесса, а именно воспитании и обучении.
Формирование эстетической культуры студентов через предметы осуществляется системно и методично. Почти в каждой теме любого учеб­ного предмета преподаватель может найти нишу, которую можно заполнить информацией о прекрасном из области музыки, живописи, литературы. Широкие возможности открываются также и в случае дополнения учебно­го процесса эстетическим самовоспитанием, самообразованием и самообучени­ем, интенсифицируемые сферой дополнительного образования.
Итак, воспитательная работа, с одной стороны является динамичным, по­стоянно развивающимся и совершенствующимся процессом, а с другой - это относительно осмысленное и целенаправленное взращивание человека в соот­ветствии со спецификой целей, групп и организаций, в которых оно осуществ­ляется. Мы прекрасно понимаем, что важнейшей задачей является оценка эффек­тивности воспитательной работы. Здесь невозможно выбрать абсолютные кри­терии. К тому же, результаты воспитательной работы, как правило, проявляют­ся через годы. Вуз расширяет практическую деятельность по организации воспитатель­ной работы, конечной целью которой является конкурентоспособная лич­ность студента. Особая роль в эстетическом воспитании студентов отводится условиям, в «которых непосредственно осуществляется учебно-трудовая деятельность. Надо стремились к тому, чтобы среда, начиная от интерьера помещения, ме­бели, одежды, инструментов и т.п., была бы максимально удобной, и соот­ветствовала эстетическим требованиям. В нашем вузе, как всем нам хорошо известно, руководство университета уделяет большое внимание интерьеру помещений, что не может не оказывать воспитывающего эффекта: в университете постоянно делается ремонт, в студенческие аудитории приятно входить, в ЦУВП висят дорогие картины, стоит мягкая кожаная мебель и т.д.
Рассматривая воспитание как процесс управления развитием личности, мы утверждаем, что только через создание благоприятной воспитательной среды, наполнение ее разнообразными формами и методами, предоставляется воз­можность каждому студенту реализовать свои способности и дарования. Эффективность воспитательной работы в структуре образовательного про­цесса и научно-исследовательской деятельности обеспечивает реализацию и интеграцию личностно-ориентированного, деятельностного, культурологиче­ского, аксиологического, мировоззренческого системного подходов и позволяет создать единое воспитательное пространство, которое в свою очередь обеспе­чивает гармонизацию процессов нравственного, эстетического формирования конкурентоспособной личности студента, создает предпосылки для интеллектуального, креативного и других видов воспитания. Сегодня воспитание может и должно быть понято не как одновременная передача опыта от старшего поколения к младшему, но и как взаимодействие и сотрудничество преподавателей и студентов религия, отноше­ние к природе) способствует развитию духовного мира, т.е. является средством всестороннего развития личности.
Практика показывает, что проявляющаяся в суждениях молодежи общая и эс­тетическая культура не всегда соответствует и совпадает с поступками и делами. Л.А.Волович утверждал, что в случае успешного приобщения будущих специалистов к эстетическим ценностям речь может идти о раскрытии мощных личностных ресурсов производителей материальных ценностей. Действенным средством приобщения к прекрасному, писал В.С.Библер, является связь чело­века с природой, любование, понимание и сохранение ее природной красоты. Красота воспринимается молодежью эмоционально, а не логически. Она ищет свой идеал, прежде всего чувством; последнее должно быть умным, проницательным. Если указанное условие не обеспечено, то такое чувство может сыграть с человеком злую шутку. Ложный эстетический идеал мож­ет дегуманизировать весь внутренний мир человека, увести его с правильного жизненного пути.

Эстетическое воспитание как бы пересоздает личность, по-новому структурируя душу и эстетизируя мировоззрение, в то же время становясь заключающим звеном формирования личности, ”суммирующим” ее, объединяющим в единую целостность. Становясь сам субъектом культуры, человек проявляется при этом во всей полноте, многогранности, неповторимости своей личности. Именно в многообразии личностей и богатстве их творческих позиций — залог развития общества, залог здоровья человечества как биологического вида. Насколько естественной и истинной является потребность человека в красоте, настолько же естественна и истинна его потребность в творчестве, творческом самовыражении, самореализации. Кроме того, только творческое поведение в нашем изменчивом мире и может считаться подлинно адекватным поведением, обеспечивая человеку возможность адаптации к новым реалиям бытия.
Роль эстетического воспитания в формировании творческой позиции состоит в том, что оно не только способствует развитию чувств, оформлению человеческой чувственности и ее обогащению, но и просвещает, обосновывает - рационально и эмоционально - необходимость творческого отношения к миру. Именно эстетическое воспитание показывает роль эстетических чувств в формировании картины мира и развивает эти чувства. Действительно, современная жизнь с ее перегрузками, тип современного опыта приводят к снижению сенсорных способностей, что влияет на качество восприятия, его остроту и свежесть. Кроме того, ставшая продуктом предшествующего технического развития общества и характерная для многих сфер деятельности гипертрофия интеллекта, акцентуация рациональности приводят к потере многих чувствовательно-эстетических способностей; с другой стороны, отмирание последних обедняет интеллект, делает его механистичным, одномерным, что неизбежно приводит к снижению творческого потенциала мышления. Истинное творчество не может быть порождено только сухим расчетом, автоматизмом рациональных операций. Для реализации творческих возможностей необходима живость мыслительных ассоциаций, нестандартность логических ходов, инициативность воображения, чего, как известно, лишены разумные электронно-вычислительные машины. Английский ученый Г.Осборн пишет, например, о том, что художественные впечатления повышают живость ума, интенсифицируют опыт, насыщая его глубиной личного понимания, ибо развивают и саму сферу чувств. Снижение эмоциональной составляющей интеллекта лишает его творческой, спонтанной активности.
Развитие творческого потенциала — это достижение более высокого уровня управления в отношениях человека с миром, поскольку, пересоздавая и пополняя мир, человек задает определенный тип и содержание взаимодействия с миром. От способности к творчеству зависит богатство государства, и государство, в принципе, должно стремиться к тому, чтобы человек умел реализовать эвристическую игру своих жизненных сил.
Реальная же ситуация такова, что творческой позиции противостоит нетворческое, непродуктивное отношение, разнообразию индивидуальных позиций — массовость усредненного обывателя, инициативе, изобретательности — узость, неразвитость, поточность мышления. Человек, все более становящийся бытием не целостным, а функциональным (и в сфере общественного производства, и в сфере культурного выражения), начинает характеризоваться доминированием в его сознании фрагментарного, неполноценного восприятия мира, инфантильного отношения к нему. Даже позиция старательного исполнителя становится все более недостаточной с точки зрения современных требований. В самом деле, пока техника, обезличивающая продукт, нетребовательна к содержанию личности, до тех пор вполне приемлем просто хороший исполнитель. В новых же условиях делается ставка на творческую личность, обладающую неординарностью мышления, оригинальностью в принятии решений, самостоятельностью в суждениях. Действительно, с точки зрения социального процесса, функция эстетического воспитания заключается в том, чтобы подготовить человека к выполнению той роли, которую ему предстоит играть в обществе. И потому чтобы ни общество не терпело ущерба, ни человек не ощущал своей ненужности в обществе, система воспитания стремится формировать его характер таким образом, чтобы он приближался к социально потребному характеру, что взаимно оградит и человека и общество от внутренних конфликтов. Поэтому, к сожалению, как бы ни были прекрасны установки, воспитать можно только те качества, которые потребны обществу, а не те, которые просто входят в какой-то абстрактный набор пусть самых идеальных требований: если они не привязаны к реальным условиям жизни в данном обществе, то такую задачу реализовать почти невозможно.