«социальное конструирование»
| Вид материала | Лекция |
- Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
- Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
- Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
- Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
- Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
- Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
- В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
- Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
- Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
- Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.
4. Любовь-слияние Vs. романтическая любовь. Ars erotica и чистые отношения.
Гидденс Э.: Романтическая любовь зависит от проективной идентификации amour passion как средства с помощью которого предполагаемые партнеры становятся привлекательными друг для друга и затем привязываются друг к другу. Здесь проекция создает ощущение полноты соединения с другим, несомненно, усиливаемое установлением различий между маскулинностью и женственностью, каждая из которых определяется с позиций антитезиса. Трактовки другого «известны» интуитивным образом. Тем не менее в других отношениях проективная идентификация идет поперек развития отношений, продолжение которых зависит от интимности. Открывание себя другому, условие того, что я называю любовью-слиянием (в оригинале — confluent love - примеч. перев.), в определенном смысле противостоит проективной идентификации, даже если такая идентификация иногда прокладывает тропинку для нее.
Характеристики любви-слияния:
- открытие себя другому (вместо проективной идентификации);
- замещение проекта «особой личности» проектом «особых отношений»;
- открытость совместного проекта;
- темпоральность совместного проекта, связанная с его актуальностью;
- симметрия, основанная на чистых отношениях.
Гидденс Э.: Любовь-слияние — это активная, неожиданная любовь, и поэтому она находится в дисгармонии с такими качествами комплекса романтической любви, как «навсегда», «ты и только ты».
Особенности чистых отношений:
Гидденс Э.: Чистые отношения не имеют ничего общего с сексуальным пуритантизмом это скорее ограничительное, нежели описательное понятие. Оно относится к ситуации, где социальное отношение вводится ради самого себя, ради того, что может быть извлечено каждой личностью из поддерживаемой ассоциации с другим; и которое продолжается лишь до тех пор, пока обе стороны думают, что оно каждому из индивидов доставляет достаточно удовлетворения, чтобы оставаться в его рамках.
Лекция 5. Эрос и перверсии: конструирование нормы и извращения.
Структура лекции:
- Норма как социальная модель. Извращение как источник нормы.
- Норма как источник извращения.
- Сексуальные перверсии (садизм, мазохизм, фетишизм и т.д.) и конструкт «репродуктивной сексуальности».
- Многообразие форм человеческой аддиктивности в посттрадиционном обществе. Сексоголики, донжуанство (эпизодическая сексуальность) и яд созависимости.
- Размывание границ нормального: извращение как этап на пути к норме.
Обязательная литература6:
- Фрейд З., Введение в психоанализ. Лекция 20 (Сексуальная жизнь человека), 21 (Развитие либидо и сексуальная организация)
Дополнительная литература:
- Бейкос Сюзен Крейн, Сексуальные извращения, или тайная жизнь американцев. М., Крон-Пресс, 1998 ссылка скрыта
- *Симона де Бовуар., Надо ли жечь Сада? ссылка скрыта
- *Гидденс Э., Трансформация интимности. Гл.5 (Любовные, сексуальные и другие пагубные пристрастия), гл.6 (Социологическое значение созависимости)
- *Ерофеев В., Маркиз Де Сад, садизм и XX век. ссылка скрыта
- Захер-Мазох Л., Венера в мехах. ссылка скрыта
- *Збигнев Лев-Старович, Нетипичный секс.
- Коуэн Л., Мазохизм: Юнгианский взгляд. М., 2005.
- Д-р В. Купер, История розги во всех странах, с древнейших времен и до наших дней. Флагелляция и флагелянты. Харьков, СП "Интербук", 1991 ссылка скрыта
- Сартр Ж-П., Первичное отношение к Другому: любовь, язык и мазохизм//Бытие и Ничто.
Ссылки на электронные источники:
ссылка скрыта
nline.ru/bibls.php">
(внимание, сайты не цензурированы)
Вопросы для самостоятельного изучения и последующей презентации:
- Садистический герой: мизантропия или гуманизм?
Ерофеев В., Маркиз Де Сад, садизм и XX век
- В чем Симона де Бовуар видит основы философии де Сада?
Симона де Бовуар., Надо ли жечь Сада?
- Что, по мнению Э.Гидденса, из себя представляет пагубное пристрастие? Кто такие сексоголики, и как сексуальность перерастает в пагубное пристрастие?
Гидденс Э., Трансформация интимности. Гл.5 (Любовные, сексуальные и другие пагубные пристрастия).
- Что такое созависимость и в чем кроется ее опасность?
Гидденс Э., Трансформация интимности. Гл.6 (Социологическое значение созависимости).
- Каковы истоки и проблемное поле сексуальных девиаций?
Збигнев Лев-Старович, Нетипичный секс, главы «Нетипичные сексуальные ориентации (девиации)», «Комплекс Дона Джиовани», «Промискуитет», «Комплекс нарушений идентификации с полом», «Фетишизм», «Педофилия», «Нарциссизм», «Эксгбиоционизм»
1. Норма как социальная модель. Извращение как источник нормы.
Норма возникает как средство и результат упорядочивания хаоса бесконечных возможностей. То, что побуждает общество к конструированию нормы, есть в нашем понимании перверсия, но перверсией это становится уже post factum, ретроспективно, уже после того, как выработана норма как модель.
Фрейд З.: «При этом не подлежит ни малейшему сомнению, что в этих безумствах, странностях и мерзостях действительно проявляется сексуальная деятельность этих людей. Не только они сами так понимают и чувствуют замещающее отношение, но и мы должны сказать, что все это играет в их жизни ту же роль, что и нормальное сексуальное удовлетворение в нашей, за это они приносят те же, часто громадные жертвы, и в общем и в частном можно проследить, где эти ненормальности граничат с нормой, а где отклоняются от нее. Вы также не можете не заметить, что характер неприличного, присущий сексуальной деятельности, имеет место и здесь, но по большей части он усиливается до позорного.
Как же, уважаемые дамы и господа, мы относимся к этим необычным видам сексуального удовлетворения? Возмущением, выражением нашего личного отвращения и заверением, что мы не разделяем эти прихоти, очевидно, ничего не сделаешь. Да нас об этом никто и не спрашивает. В конце концов, это такая же область явлений, как и другая. Отрицательную отговорку, что это ведь только редкие и курьезные случаи, нетрудно было бы опровергнуть. Наоборот, речь идет об очень частых, широко распространенных явлениях. Но если бы кто-нибудь захотел нам сказать, что они не должны сбивать нас с толку в наших взглядах на сексуальную жизнь, потому что они все без исключения являются заблуждениями и нарушениями сексуального влечения, то был бы уместен серьезный ответ. Если мы не сумеем понять эти болезненные формы сексуальности и связать их с нормальной сексуальной жизнью, то мы не поймем и нормальной сексуальности».
2. Норма как источник извращения.
Норма выступает прокрустовым ложем, тут же определяя как извращение все, что не умещается в ее рамки.
Фрейд З.: «[...]внешний мир выступает против него [ребенка] прежде всего как мешающая, враждебная его стремлению к удовольствию сила и заставляет его предчувствовать будущую внешнюю и внутреннюю борьбу».
Фрейд З.: «Мы расширили понятие сексуальности лишь настолько, чтобы оно могло включить сексуальную жизнь извращенных и детей. Это значит, что мы возвратили ему его правильный объем. То, что называют сексуальностью вне психоанализа, относится только к ограниченной сексуальной жизни, служащей продолжению рода и называемой нормальной».
Более того, своим репрессивным характером норма подталкивает человека к ее нарушению, к выходу за поставленные ограничения, то есть к извращенному.
3. Сексуальные перверсии (садизм, мазохизм, фетишизм и т.д.) и конструкт «репродуктивной сексуальности»
Фрейд З.: «общая особенность всех извращений состоит в том, что они не преследуют цель продолжения рода. Мы называем сексуальную деятельность извращенной именно в том случае, если она отказывается от цели продолжения рода и стремится к получению удовольствия как к независимой от него цели. Вы поймете, таким образом, что перелом и поворотный пункт в развитии сексуальной жизни состоит в подчинении ее целям продолжения рода. Все, что происходит до этого поворота, так же как и все, что его избежало, что служит только получению удовольствия, приобретает малопочтенное название "извращенного" и презирается как таковое».
Перверсивные трансформации сексуальности (по З.Фрейду):
- Изменение сексуального объекта
- Изменение сексуальной цели
4. Многообразие форм человеческой аддиктивности в посттрадиционном обществе. Сексоголики, донжуанство (эпизодическая сексуальность) и яд созависимости.
Основные характеристики пагубных пристрастий (Гидденс Э.)
1. Наличие «высшей точки». Высшая точка — это переживание, отделенное от обычных, земных характеристик повседневной жизни.
2. «Фиксация». Когда личность испытывает пагубное пристрастие к специфическому переживанию или форме поведения, стремление достичь высшей точки переводится в потребность на уровне фиксации. Фиксация ослабляет беспокойство и вводит индивида в наркотическую фазу пагубного пристрастия. Фиксация психологически необходима, но раньше или позже она сменяется депрессией и ощущением пустоты; и цикл начинается заново.
З. И высшая точка, и фиксация являются формами «прерывания» (в оригинале — time-out — примеч. перев.). Обычные устремления индивида становятся временно неподвижными и как бы удаляются; личность находится как бы в «другом мире» и может оценивать обычные виды своей деятельности с циничным весельем или даже презрением.
4. Аддиктивньй опыт представляет собою отказ от самости, временный отказ от защиты самоидентичности, присущей большинству обстоятельств повседневной жизни. Некоторые формы высшей точки — те, например, что ассоциируются с религиозным экстазом, — особо относятся, к преодолению или потере самости.
- Позже это ощущение потери самости сопровождается чувствами стыда и раскаяния.
- Аддиктивный опыт ощущается как очень «специальный» еще и в том смысле, что в это время невозможно заниматься ничем другим. Тем не менее пагубные пристрастия часто бывают функционально эквивалентны с точки зрения физического состояния индивида. Личность может бороться за освобождение от пагубного пристрастия, лишь уступая другому пагубному пристрастию и оказываясь заключенной в другой принудительный паттерн поведения.
7. Характеризующие пагубное пристрастие потеря самости и отвращение к себе не обязательно идентифицируются с потаканием собственным слабостям. Все пагубные пристрастия являются патологиями самодисциплины, но такие девиации могут идти в двух направлениях — дозволенности и связывания.
Причины аддиктивности современного человека:
- выход из традиционных моделей поведения;
- аксиологическая и экзистенциальная (проективная) пустота (либо хаос);
- неопределенность проекта самости.
Гидденс Э.: Посттрадиционный порядок требует фактически беспрестанно перерабатывать изложение самости и привносимой им практики жизненных стилей, если индивиду нужно сочетать автономию личности с чувством онтологической безопасности.
Когда институциональная рефлексивность реально проникает во все части повседневной жизни, пагубным пристрастием может стать почти любой паттерн или привычка.
Казанова вчера — преступник и революционер. Сегодня женолюбы — контрреволюционеры.
Гидденс Э.: Обольщение может легко ассимилироваться в мужской мир достижений и преодоления препятствий — в сам мужской мир современности. Но эта ориентация становится пустой, поскольку обольщение утрачивает свое прежнее значение. Женолюб не может быть «особым» с каждой сексуальной партнершей так, как это мог Казанова — не только как разрушитель добродетели, но и как потенциальный избавитель от мира сексуального одиночества.
Женолюб является фигурой, которая «любит их и бросает их». Фактически же он совершенно не способен «бросать их»: каждое новое покидание — это лишь прелюдия к еще одной встрече.
Гидденс Э.: Созависимая личность — это некто такой, кому, для того, чтобы подтвердить смысл своей онтологической безопасности, требуется другой индивид или ряд индивидов, которые определяют его (или ее) желания; он (или она) не может почувствовать себя уверенным, не посвящая себя удовлетворению потребностей других.
Созависимые отношения — это такие отношения, в которых человек психологически связан с партнером, чья деятельность управляется определенного рода принудительностью.
5. Размывание границ нормального: извращение как этап на пути к норме.
Детская сексуальность
Фрейд З.: «если у ребенка вообще есть сексуальная жизнь, то она должна быть извращенного характера, потому что, кроме некоторых темных намеков, у ребенка нет ничего, что делает сексуальность функцией продолжения рода».
Фрейд З.: «самые интересные для теории фазы сексуального развития, или, как мы предпочитаем говорить, развитие либидо, идут вслед за этим моментом. Это развитие протекает так быстро, что непосредственному наблюдению никогда не удалось бы задержать его мимолетные картины. Только при помощи психоаналитического исследования неврозов можно было догадаться о еще более ранних фазах развития либидо. Это, конечно, всего лишь конструкции, но если вы займетесь анализом практически, то найдете эти конструкции необходимыми и полезными».
Фрейд З.: «Чтобы дополнить оценку сексуальных извращений, я должен кое-что добавить. Как они ни опорочены, как резко ни противопоставляются нормальной сексуальной деятельности, простое наблюдение показывает, что та или иная извращенная черта почти всегда имеется в сексуальной жизни нормальных людей. Даже поцелуй может по праву называться извращенным актом, потому что он состоит в соединении двух эрогенных зон рта вместо двух гениталий. Но никто не отказывается от него как от извращения, напротив, на сцене он допускается как смягченный намек на половой акт. [...] Сущность извращений состоит не в отступлении от сексуальной цели, не в замене гениталий, даже не всегда в изменении объекта, а только в исключительности, с которой совершаются эти отступления, из-за которых отставляется сам половой акт, служащий продолжению рода. Поскольку извращенные действия включаются в совершение нормального полового акта как подготовительные или усиливающие его, они, собственно, перестают быть извращенными. Конечно, благодаря фактам такого рода пропасть между нормальной и извращенной сексуальностью сильно уменьшается. Напрашивается естественный вывод, что нормальная сексуальность происходит из чего-то, что существовало до нее, исключая как непригодные одни стремления и объединяя другие с тем, чтобы подчинить их новой цеди продолжения рода».
Социальные конструкты перверсивного эроса не статичны, они трансформирутся вместе с изменением социо-культурной реальности, вместе с тем, в свою очередь, трансформируя ее. Историческая динамика оценки сексуальных перверсий в современном обществе выражается в движении к большему раскрепощению эроса, в нарастающей обращенности на крайности и аномалии, в преодолении статуса «перверсии» с помощью расширения нормы, наконец, в преодолении дихотомии «норма—перверсия» через плюралистическую логику Другого.