«социальное конструирование»

Вид материала

Лекция

Содержание Пол, гендер и гомосексуальность. Социальная теория об однополой любви. Теории социального конструирования и теория перфоманса. 5.2. Континуум сексуальности вместо дихотомии. Сценарная теория. 5.5. Квир-теория. Гендер как перфоманс. Однополая любовь и пластичная сексуальность. Деконструкция пола. Раздел второй. Социальная онтология любви. Механизмы конструирования Эроса. Фрейд З., По ту сторону принципа удовольствия. Фрейд З., Мы и смерть 1. Открытие бессознательного. Триада «Сознательное—Предсознательное—Бессознательное» на заре психоанализа. 2. Эротизация бессознательного. Понятие либидо. Я, развитое из системы В как ядра. Если изобразить это графически, то следует прибавить, что Я Я еще одну сту­пень-дифференциацию внутри самого Я Я и вновь индивидуально в нем переживается. Идеал Я 5. Влечение к жизни (Эрос, принцип удовольствия) и влечение к смерти (Танатос, принцип нирваны). Их отношения со Сверх-Я.

Подобный материал:

• Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
• Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
• Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
• Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
• Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
• Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
• В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
• Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.

Пол, гендер и гомосексуальность.

Кон: Современная наука различает биологический и соци­альный пол. Пол подразумевает биологические свойства, на основании которых человеческие существа определяются как мужчины или женщины. Социальный пол, гендер (английс­кое gender, от лат. gens — род) подразумевает социально де­терминированные роли, идентичности и ответственности муж­чин и женщин, зависящие не от биологических половых раз­личий, а от социальной организации общества.

«Гендерная идентичность определяет степень, в которой каждый инди­вид идентифицирует себя в качестве мужчины, женщины или некоего сочетания того и другого. Это внутренняя структура, создаваемая в процессе развития, которая позво­ляет индивиду организовать образ Я и социально функцио­нировать в соответствии с ее/его воспринимаемым полом и гендером. Гендерная идентичность определяет то, как инди­вид переживает свой гендер, и способствует чувству инди­видуальной тождественности, уникальности и принадлежно­сти» (РАНО/WHO, 2000).

4. Социальная теория об однополой любви. Теории социального конструирования и теория перфоманса.

5.1. Недостатки прежних социальных теорий (с точки зрения «квир-теории):

1) недооценивали значение гендера и сексуальности;

2) были андроцентричными, их отправной точ­кой неизменно были мужские отношения и переживания;

3) были гетеросексистскими и гетеронормативными, при­нимая гетеросексуальность за единственно возможную, «правильную», базовую модель сексуальности, в свете ко­торой гомосексуальность казалась просто вариацией или аберрацией, а геи и лесбиянки — сексуальными меньшин­ствами.

5.2. Континуум сексуальности вместо дихотомии. Сценарная теория.

5.3. Теория маркирования.

5.4. Фуко и теория дискурса.

«История сексуальности» (1976—1984) Мишеля Фуко (Фуко, 1996): Сексуальное желание, под­вижно и текуче, оно не существует вне своего осознания и символизации конкретными человеческими обществами и воплощается в определенных формах разговора, дискур­са. Важно не то, что люди делают, а что они говорят.

5.5. Квир-теория. Гендер как перфоманс.

Бат­лер: «...Не существует гендерной идентич­ности до и помимо проявлений гендера; эта идентичность перформативно конституируется теми ее «проявлениями», которые считаются результатами ее существования»

Аусландер: «Быть «квир» значит отрицать как нормативную гетеросексуаль­ность, так и гомосексуальность».

Аусландер: «Квир, как и гендер, скорее сближает, чем разделяет анализ мужчин и женщин; как и гендер, квир позволяет усомниться в кажущихся фиксированных идентичностях; подобно гендеру, квир сохраняет область гей-лесбийских исследований, одновре­менно создавая новый способ размышления о сексуальных формациях и, в частности, о процессах дифференциации. Однако критически важным различием между отношени­ем женских исследований к гендерным исследованиям и гей-лесбийским и квир-исследованиям является то, что если «гендер» — это ярлык, далекий от политического ак­тивизма, то «квир» напрямую связан с мобилизацией в целях социальных изменений».

5. Однополая любовь и пластичная сексуальность. Деконструкция пола.

Основной особенностью пластичной сексуальности является ее открытый, мобильный характер.

Гидденс: П.С. — «это децентрализованная сексуальность, освобожденная от репродуктивных потребностей» (замена репродуктивной сексуальности рекреационной сексуальностью).

Пластичная сексуальность является составной частью чистых отношений.

Гидденс: «Мужчины и женщины: вместе или по отдельности?»


Раздел второй. Социальная онтология любви. Механизмы конструирования Эроса.

Лекция 7. Эрос в психоаналитической перспективе.

Структура лекции:

1. Открытие бессознательного. Триада «Сознательное—Предсознательное—Бессознательное» на заре психоанализа.
   
2. Эротизация бессознательного. Понятие либидо.
   
3. Принцип удовольствия и принцип реальности.
   
4. Триада «Оно (id)—Я (Ego)—Сверх-Я (superego). Ограничение либидозной энергии и формирование морали и культуры. Культура как источник и результат (сублимация) ограничения либидо. Реакционность Сверх-Я.
   
5. Влечение к жизни (Эрос) и влечение к смерти (Танатос).
   

Обязательная литература:

• Фрейд З., Я и Оно.
  

Дополнительная литература:

• Фрейд З., Введение в психоанализ. Лекции. Ч.3, лекции 20 (Сексуальная жизнь человека), 21 (Развитие либидо и сексуальная организация), 26 (Либидо и нарциссизм)
  
• *Фрейд З., Мы и смерть
  
• *Фрейд З., Недовольство культурой.
  
• *Фрейд З., Очерки по психологии сексуальности.
  
• *Фрейд З., По ту сторону принципа удовольствия.
  
• *Фрейд З., Психология масс и анализ человеческого "Я"
  
• Фрейд З., Толкование сновидений
  
• *Фромм Э., Искусство любить.
  
• Юнг К.Г., Либидо, его метаморфозы и формулы. Ч.2, гл.2 (О понятии и генетической теории либидо).
  
• *Юнг К.Г., Брак как психологическое взаимоотношение.
  
• Юнг К.Г., Психология бессознательного. Гл. 1 (Психоанализ), 2 (Теория Эроса).
  

Ссылки на электронные источники:

ссылка скрыта

ссылка скрыта


Вопросы для самостоятельного изучения и последующей презентации:

1. Что обнаруживает З.Фрейд «по ту сторону принципа удовольствия»?
   

Фрейд З., По ту сторону принципа удовольствия.

2. Какова структура и логика брачных отношений с точки зрения аналитической психологии?
   

Юнг К.Г., Брак как психологическое взаимоотношение.

3. В чем, по мнению З.Фрейда, проявляется амбивалентность культуры? Как строятся отношения культуры и эроса?
   

Фрейд З., Недовольство культурой.

4. Какое место, с точки зрения психоаналитической теории, в нашей жизни занимает смерть?
   

Фрейд З., Мы и смерть

5. Какую роль играет энергия либидо в массовой психологии, согласно учению З. Фрейда?
   

Фрейд З., Психология масс и анализ человеческого "Я" (гл.4 «Внушение и либидо» и далее)


1. Открытие бессознательного. Триада «Сознательное—Предсознательное—Бессознательное» на заре психоанализа.

Фрейд З. («Я и Оно»): «Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа и дает ему одному возможность понять в такой же мере частые, как и важ­ные, патологические процессы психической жизни и причис­лить их к научным явлениям. Повторяю еще раз другими сло­вами: психоанализ не может считать сознательное сутью пси­хики, а должен смотреть на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или может отсутствовать.

[…]«Быть сознательным» есть чисто описательный термин, ссы­лающийся на наиболее непосредственные и наиболее надежные восприятия. Но дальше опыт показывает нам, что психический элемент, например представление, обычно не осознается дли­тельно. Напротив, характерно то, что состояние осознанности быстро проходит; осознанное сейчас представление в следую­щий момент делается неосознанным, но при известных легко осуществимых условиях может снова вернуться в сознание. И мы не знаем, чем оно было в промежутках; мы можем сказать, что оно было латентно, и подразумеваем под этим, что оно в любой момент было способно быть осознанным.

[…]мы приобретаем наше понятие о бессозна­тельном из учения о вытеснении. Вытесненное является для нас примером бессознательного; мы видим, однако, что есть два вида бессознательного: латентное, но способное к осозна­нию, и вытесненное — само по себе и без дальнейшего неспо­собное для осознания. Наше представление о психической ди­намике не может не повлиять на номенклатуру и описание. Мы называем латентное — бессознательное — только в дес­криптивном, а не в динамическом смысле, предсознательным названием бессознательного мы ограничиваем только дина­мически бессознательно вытесненное и получаем, таким обра­зом, три термина: сознательное (СЗ), предсознательное (ПСЗ) и бессознательное (БСЗ), смысл которых — уже не чисто дес­криптивный. ПСЗ, как мы думаем, гораздо ближе к СЗ, чем БСЗ, и так как БСЗ мы назвали психическим, то тем уверен­нее отнесем это название к латентному ПСЗ».


2. Эротизация бессознательного. Понятие либидо.

3. Принцип удовольствия и принцип реальности. Ананке: борьба за существование как необходимость.

Фрейд З. («По ту сторону принципа удовольствия»): В психоаналитической теории мы без колебания при­нимаем положение, что течение психических процессов автоматически регулируется принципом удовольствия (Lustprinzip),возбуждаясь каждый раз связанным с не­удовольствием напряжением и принимая затем направ­ление, совпадающее в конечном счете с уменьшением этого напряжения, другими словами, с устранением не­удовольствия (Unlust) или получением удовольствия (Lust). Рассматривая изучаемые нами психические про­цессы в связи с таким характером их протекания, мы вводим тем самым в нашу работу «экономическую» точку зрения.


4. Триада «Оно (id)—Я (Ego)—Сверх-Я (superego). Ограничение либидозной энергии и формирование морали и культуры. Культура как источник и результат (сублимация) ограничения либидо. Реакционность Сверх-Я.

Фрейд З. («Я и Оно»): «индивид для нас — психическое Оно, неузнанное и бессознательное, на котором поверхностно покоится Я, развитое из системы В⁷ как ядра. Если изобразить это графически, то следует прибавить, что Я не це­ликом охватывает Оно, а только постольку, поскольку система В образует его поверхность, т. е. примерно так, как пластинка зародыша покоится на яйце. Я не четко отделено от Оно, кни­зу оно с ним сливается.

Но и вытесненное сливается с Оно — оно является лишь его частью. Вытесненное только от Я резко ограничено сопро­тивлениями вытеснения; при помощи Оно оно может с ним сообщаться».

Фрейд З. («Я и Оно»): «Если бы Я было только частью Оно, модифицированным влиянием системы восприятий — представителем реального внешнего мира в психике, то мы имели бы дело с простым по­ложением вещей. Добавляется, однако, еще нечто другое.

Мотивы, побудившие нас предположить в Я еще одну сту­пень-дифференциацию внутри самого Я — назвать эту ступень Идеалом Я или Сверх-Я, разъяснены в других местах¹. Эти мотивы обоснованные². Новостью, требующей объяснения, является то, что эта часть Я имеет менее тесное отношение к сознанию.

[…]отделение Сверх-Я от Я не является чем-то случайным: оно отображает самые значительные черты развития индивида и развития вида, а кроме того, создает устойчивое выраже­ние влияния родителей, т. е. увековечивает те моменты, которым оно само обязано своим происхождением. […]

Таким образом, Идеал Я является наследием Эдипова комп­лекса и, следовательно, выражением наиболее мощных движений в наиболее важных судеб либидо в Оно. Вследствие установле­ния Идеала Я, Я овладело Эдиповым комплексом и одновремен­но само себя подчинило Оно. В то время как Я, в основном, явля­ется представителем внешнего мира, реальности, — Сверх-Я про­тивостоит ему как поверенный внутреннего мира, мира Оно. Мы теперь подготовлены к тому, что конфликты между Я и идеалом будут, в конечном итоге, отражать противоположность реально­го и психического, внешнего мира и мира внутреннего.

То, что биология и судьбы человеческого вида создали и оставили в Оно, путем образования идеала передается в Я и вновь индивидуально в нем переживается. Идеал Я, вследствие истории своего образования, имеет самую обширную связь с филогенетическим приобретением — архаическим наследием отдельного человека. То, что в отдельной психической жизни было самым глубоким, становится путем создания идеала наи­высшим в человеческой душе, соответственно в нашей шкале оценок».


5. Влечение к жизни (Эрос, принцип удовольствия) и влечение к смерти (Танатос, принцип нирваны). Их отношения со Сверх-Я.

Маркузе Г. («Эрос и цивилизация»): «Если в начале своего развития теория Фрейда строится вокруг антагонизма между сексуальными (либидозными) и "Я"-влечениями (направленными на самосохранение), то впоследствии ее центром становится конфликт между влечением к жизни (Эрос) и влечением к смерти. В течение короткого промежуточного периода место дуалистической концепции заняло предположение о всепроникающем (нарциссическом) либидо. Однако во всех модификациях теории доминирующее положение в структуре инстинктов остается за сексуальностью, что обусловлено, согласно Фрейду, самой природой психического аппарата: так как первичные психические процессы управляются принципом удовольствия, следовательно, тот инстинкт, который поддерживает жизнь, подчиняясь этому принципу, должен быть влечением к жизни».

Маркузе Г. («Эрос и цивилизация»): Из общей природы жизни инстинктов развиваются два типа антагонистических влечений, и влечение к жизни (Эрос) берет верх над влечением к смерти. Они постоянно действуют против друг друга и замедляют "нисхождение к смерти": "требования Эроса, сексуальные влечения, являются тем, что в виде потребностей влечений задерживает снижение уровня и вносит новые напряженности"* (* "Я" и "Оно", с. 381. (Перевод слегка изменен. - Примеч. пер.) - Примеч. авт.) Их функция воспроизводства жизни начинается с отделением эмбриональных клеток от организма и соединением двухклеточных тел* (* По ту сторону принципа удовольствия, с. 232. - Примеч. авт.), что ведет к формированию и сохранению "более крупных единств жизни"* (*An Outline of Psychoanalysis. New York: W. W. Norton, 1949, p. 20. - Примеч. авт.) Таким образом, они завоевывают потенциальное бессмертие живой материи в борьбе со смертью* (* По ту сторону принципа удовольствия, с. 233. - Примеч. авт.)».