«социальное конструирование»

Вид материала

Лекция

Содержание 2. Христианское понимание любви: «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». 2.1. Бог как источник и цель любой любви Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас, пребудьте в любви Моей 2.2. Любовь к Богу и любовь к себе 2.3. Passion, агапэ и эрос. 2.4. Духовный эрос: брак Христа и человеческой души. Богопознание. Любовью я назы­ваю стремление души наслаждаться Бо­гом ради него самого, а собою и ближними — ради Бога 2.5. Брак земной как территория половой любви 2.6. Христианство и христианский гностицизм 3. Сфера интимного в исламе: поэзия и проза. Ваши жены — нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете 3.2. Брак и вопрос равноправия Равноправие в браке Брак с джинном 3.3. Эрос после смерти После Судного дня

Подобный материал:

• Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
• Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
• Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
• Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
• Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
• Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
• В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
• Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.

2. Христианское понимание любви: «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

Возможные объекты любви:

1. Бог,
   
2. другие (ближние),
   
3. Я сам.
   

2.1. Бог как источник и цель любой любви

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3, 16—17).

« Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас, пребудьте в любви Моей» (Ин 15, 9).

«Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин 4, 7—8).

2.2. Любовь к Богу и любовь к себе

Два Града блаженного Августина порождены двумя видами любви: Град Небесный — любовью к Богу, а Град Земной — любовью к себе.

2.3. Passion, агапэ и эрос.

«Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубий­ца...» Мы познали любовь Христа к нам в том, что «Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин 3, 14—16).

«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненави­дит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4, 20).


Основные производные христианской любви:

1. гуманность,
   
2. милосердие,
   
3. сострадание,
   
4. любовь к людям.
   

Лактанций (III — нач.IV в.): «Высшими узами, связываю­щими людей между собой, является гуманность; и кто разрывает их, должен считаться преступником и брато­убийцей».

2.4. Духовный эрос: брак Христа и человеческой души. Богопознание.

Августин (354—430) (толкуя слова псалма: «Воспойте Господу песнь новую» (пс 95, 1)): «...любовь сама есть голос к Богу; сама любовь есть новая песнь. Слушай, что есть новая песнь: Господь говорит: «Новую запо­ведь даю я вам, чтобы вы любили друг друга».

Августин: « Любовью я назы­ваю стремление души наслаждаться Бо­гом ради него самого, а собою и ближними — ради Бога; вожделением же — стремление души любить себя и ближнего, и всякий иной предмет не ради Бога. (. . .) Чем более разрушается царство вожделения, тем более укрепляется царство любви».

Макарий Египетский: «Очи души, достойной и верной, просвещенной божественным светом, духов­но видят и распознают истинного Друга, слад­чайшего и многовожделенного Жениха — Господа... И таким образом, душа, духовно созерцая вожделенную и единую неизглаголанную красоту, уязвляется боже­ственной любовью, настраивается на все духов­ные добродетели и в результате приобретает бес­предельную и неистощимую любовь к вожделенному для нее Господу».

Псевдо-Дионисий: Бог, или Первопричина всего, как Прекрасное-и-Благое, является любимым и вожделенным для всех существ универсума, то есть для людей и духовных чинов, обитающих в небесной сфере (ангелов, архан­гелов, херувимов, серафимов и др.). Благодаря ему и при его участии все существа любят друг друга: низ­шие — обращаясь к высшим, равные — общаясь друг с другом, высшие — заботясь о низших. При этом все они вожделеют Прекрасное-и-Благое и устремлены к нему в своей любви. Божественный эрос явля­ется бесконечной творческой энергией, постоянно рож­дающей сущее, и некоей объединяющей весь универ­сум силой.

2.5. Брак земной как территория половой любви

Павел: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, (...) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф 5, 25; 28).

Павел: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины... Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1-е Коринфянам 7:1,9)

2.6. Христианство и христианский гностицизм

ВВГИ: Через Еву Христос научил Адама вкусить плод познания добра и зла. Но Демиург, не желавший восстановле­ния полноты мироздания, посеял в людях «жажду к порождению», и, вместо того чтобы отвергнуть материальный мир, человек на­чал «плодиться», увеличивая тем самым размеры творения.

В апокрифическом «Евангелии от Филиппа» Иисус яко­бы произносит такие слова: «Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет». Слияние мужского и женского, однако, могло быть у гно­стиков только духовным, и они, в отличие от христиан, не признавали человеческий брак путем спасения души.

3. Сфера интимного в исламе: поэзия и проза.

3.1. Радости любви как дар Аллаха

Основные положения Ислама в отношении любви (И.Насыров):

1) Любовь и секс в Исламе рассматриваются не только как самодо­статочные явления, то есть как сущностные атрибуты бытия человека, но и как реализация трансцендентной силы, воли Аллаха.

2) Любовь и секс между мужчиной и женщиной угодны Аллаху.

3) Коран и Сунна Пророка Мухаммада высказываются в пользу симметрии прав и обязанностей мужчины и женщины в любви и сексе.

4) В рамках, установленных Исламом, мужчина и женщина могут реализовывать свои сексуальные потребности без вся­ких ограничений или стеснения

5) Ислам однозначно осуждает все виды «нетрадиционной сексуаль­ной ориентации», исходя из необходимости защиты семьи, основной функцией которой является воспроизводство человеческого рода, что является целью Божьего замысла.


Апь-Ахвас ибн Мухаммад аль-Ансари: «Если ты не любил и не знал страсти, то ты - один из камней пустыни»

Коран: « Ваши жены — нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете...» (2, 223). «А теперь прикасайтесь к ним и ищите того, что предписал вам Аллах» (2:187).

Коран: «Из Его знамений - что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и ми­лость» (30:21).

Коран: «Разве ты не видел того, кто взял своим божеством свою страсть, и Аллах сбил его с пути при Своем знании и положил печать на его слух и сердце, а на его зрение положил завесу. Кто же его поведет после Аллаха? Разве вы не опомнитесь?» (45:23)

Сексуальное чувство:

1. коренится в природе человека;
   
2. дозволено и благословлено Богом;
   
3. является орудием Божьего промысла;
   
4. является «проекцией потустороннего, трансцендентного в посюстороннем, земном бытии человека».
   

Любовь:

1. тесно связана с сексуальным чувством;
   
2. сверхприродна, инициируется Богом.
   

3.2. Брак и вопрос равноправия

Характеристики брака в Исламе (аль-Газали):

1. бракосочетание входит в религиозный путь подобно приему пищи;
   
2. брак — причина происхождения бытия, так же как пища — причина продолжения бытия;
   
3. плотская страсть дозволена Богом, дабы постоянно обращать людей к браку
   
4. цель брака — умножать число рабов Божиих
   

Равноправие в браке

Н.Харун: Мужчины и женщины имеют равные права и равные обязанности перед Всевышним, а также равны перед Аллахом в отношении награды и наказания за их поступки:

Коран: «И ответил им Господь их: "Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других"» (3:195);

Коран: «Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие мужчины и женщи­ны, покорные [Аллаху] мужчины и женщины, верные мужчины и женщи­ны, терпеливые мужчины и женщины, смиренные [перед Аллахом] муж­чины и женщины, дающие милостыню мужчины и женщины, постящиеся мужчины и женщины, хранящие свое целомудрие мужчины и женщины много поминающие Аллаха мужчины и женщины, - уготовил им Аллах прощение и великую награду!» (33:35).

Н.Харун: Мы должны понимать, что равенство прав и обязанностей вовсе не означает, будто эти права и обязанности должны быть одинаковыми, к чему призывают западные феминистки. Равенство надо понимать ско­рее как справедливость. Ведь мужчины и женщины различаются в физи­ческом, а также в эмоциональном плане. Аллах создал их разными, и с этим нельзя не считаться. Во все времена и у всех народов общест­венная роль мужчин и женщин различалась.

Брак с джинном

IslamOnline: Вопрос о том, может ли мужчина взять в жены женщину-джинна, является спорным, в Шариате нет на него однозначного ответа. Большинство ис­ламских юристов придерживаются того, что подобный брак нельзя считать законным, однако некоторые все-таки полагают, что он допустим.

Согласно книге по юриспруденции «Аль-Ашбах», написанной Ибн Ну-джаймом, брак между человеком и джинном не является законным, по­скольку они - представители разных миров. Однако говорят, что апь-Хас-сан аль-Басри считал подобный брак допустимым при наличии свидете­лей. По другим же сведениям, он придерживался противоположного мне­ния. В любом случае, более правильным представляется мнение, что по­скольку люди и джинны происходят из разных миров, браки между ними не могут считаться законными.

3.3. Эрос после смерти

Шейх Ахмад Кутти: Рай и Ад относятся к области того, что в арабском языке называется сло­вом гайб (невидимое, тайное).

Среди описаний Рая большую роль играет образ его обитательниц — гурий. О них говорится во многих аятах Корана:

«...И сочетали Мы их браком с черноглазыми, большеокими» (44:54).

«В них будут целомудренные, со скромным взором, которых не касал­ся раньше ни человек, ни джинн... как рубины и кораллы» (55:56-58).

После Судного дня верующие войдут в Рай вместе со своими праведными супругами: «Войдите в Рай, вы и ваши жены, будьте ублажены!» (43:70); «Воздаяние жилища - Сады Вечности. Войдут в них те, кто был праведен из их отцов, и супруг, и их потомства» (13:22-23).

Юсуф Али: «Отношения между людьми в этой жизни прагматичны и преходящи, а любовь в праведности - вечна. В садах бла­женства праведные снова соединяются со своими родными и близкими, если те тоже были праведными, потому что только это важно для вечнос­ти. Кровное родство и брак создают в этом мире физическую связь, ко­торая может принести много добра, но и зло. Все материальное и все злое преходяще. Добро же получает при подведении итога новый смысл. Так, предки и потомки, супруги и братья, чья любовь была чистой и свя­той, обретут блаженство в совершенствовании любви и откроют новое, сокровенное значение прежних связей»

Шейх Ахмад Кутти: Из того понятия о Рае, которое дают нам Коран и Сунна, мы можем заключить, что там будут удовлетворены все потребности человека: физические, интеллектуальные и духовные. Рай - то место, где все это будет реализовано, он бесконечно совершенен. В то время как все земные блага преходящи, то, что будет в Раю, существует вечно. В то время как за всеми удовольствиями этого мира следуют боль и страда­ние, удовольствия Рая чисты. Они дают человеку неописуемое блажен­ство. Мы молим Аллаха о том, чтобы Он сделал нас достойными войти в эту обитель вечного блаженства, оставив позади испытания этого бренного мира. Аминь.