«социальное конструирование»
| Вид материала | Лекция |
- Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
- Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
- Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
- Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
- Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
- Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
- В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
- Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
- Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
- Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.
Типологизации любви и Эрос.
Типология любви, закрепленная посредством языка в древнегреческой культуре:
- "Эрос" - это стихийная и страстная самоотдача, восторженная влюблённость, направленная на плотское или духовное, но всегда смотрящая на свой предмет "снизу вверх" и не оставляющая места для жалости или снисхождения.
- "Филиа" - это Л.-дружба, Л.-приязнь индивида к индивиду, обусловленная социальными связями и личным выбором.
- "Сторгэ" - это Л.-нежность, особенно семейная.
- "Агапэ" - жертвенная и снисходящая Л. "к ближнему".
(С. С. Аверинцев.)
- “Ксения” - любовь к чужакам, основа гостеприимства.
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Любовь есть чувствование, чрезвычайно разнообразное по содержанию и силе.
Гл. виды Л.:
1) половая Л.- влечение существа одного пола к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни;
2) Л. кровная, родственная, имеет своим источником половую Л. (стремление родителей найти продолжение своей жизни в детях), жалость к нуждающимся в защите и заботах беспомощных, слабых существ (родительская Л.), чувства благодарности, привязанности за заботы и ласки (детская Л.), привычку общей жизни (Л. братская);
3) Л. общечеловеческая - продукт позднейшего социального развития; путем воспитания и наследственности сознание общности интересов людей и равноценности человеческой личности превращается в прочное чувство альтруистической Л., способное в своем высшем напряжении доходить до аффектов самопожертвования;
4) Л., как высшая духовная эмоция, выражается в чувствах благоговения и восторга при умственном созерцании образа, олицетворяющего высшее совершенство и красоту. Здесь источник религиозного и художественного творчества. Философия с древнейших времен пыталась найти синтез всех видов Л., свести все виды к одному началу. Часто первоисточник мировой Л. усматривался в половом влечении. Были попытки перенести источник Л. от человека к основам мироздания; для Эмпедокла Л. является одним из 2 начал вселенной - связующим центростремительным началом мира. У Платона Л. есть демоническое стремление конечного существа к совершенной полноте бытия и к творчеству красоты. В христианстве союз Бога с людьми, Христа с церковью, мыслится как единение в любви. Спиноза отождествлял абсолютное познание с Л.; познавать Бога - значит любить Его. Шопенгауэр видел в Л. стремление жизненной воли к воспроизведению совершеннейших представителей рода.
Большая советская энциклопедия
В марксистской философии Л. трактуется в контексте диалектико-материалистического понимания личности, её духовного мира, соотношения с обществом.
Л. есть достояние общественно развитого человека. Она имеет свои биологические предпосылки у животных, выражающиеся в родительских и половых инстинктах, связанных с продолжением и сохранением рода. История общества, социально-трудовая деятельность, общение, искусство подняли эти биологические инстинкты до уровня высшего нравственно-эстетического чувства подлинно человеческой Л. Л. есть переживание, всегда детерминированное внешним воздействием, которое преломляется через внутренние условия духовной жизни человека, а также через инстинктивные потребности и влечения. Половая Л., по Марксу, есть своеобразное мерило того, в какой мере человек в своём индивидуальном бытии является общественным существом.
(А. Г. Спиркин.)
Виды любви (Соловьев В.С.):
- любовь, которая более дает, чем получает, или нисходящая любовь — родительская любовь;
- любовь, которая более получает, чем дает, или восходящая любовь — любовь детей к родителям;
- любовь, в которой и то, и другое уравновешено — половая (супружеская) любовь.
С.Л. Франк: «Как бы много правды ни содержалось в этом возвышенном учении /учении Платона о восхождении от любви к «прекрасным телам» до любви к «прекрасным душам» и, наконец, к Прекрасному вообще, к Красоте-Истине/, оно все же не содержит всей правды любви; мы не можем подавить впечатления, что этот путь очищения и возвышения любви содержит все же и некое ее умаление и обеднение, ибо «любовь» к Богу, как к «самой Красоте» или «самому Добру», есть менее конкретно-живое, менее насыщенное, менее полное чувство, чем подлинная любовь, которая есть всегда любовь к конкретному существу; можно сказать, что любовь к Богу, купленная ценою ослабления или потери любви к живому человеку, совсем не есть настоящая любовь»
9 кругов любви (Ивин А.А.):
1 круг — эротическая (половая) любовь и любовь к самому себе.
2 круг — любовь к ближнему. Включает родительскую любовь и любовь к родителям.
3 круг — любовь к человеку. К человеку вообще, к «ближним» и «дальним», к человечеству, к будущим поколениям, за которые человек ответственен.
4 круг — любовь к родине/жизни/богу, etc. (?? – не вполне ясно, на каком основании объединены эти виды любви)
5 круг — любовь к природе, в частности «космическая» любовь.
6 круг — любовь к истине, любовь к добру/прекрасному/справедливости.
7 круг — любовь к свободе/творчеству/славе/власти/собственной деятельности/богатству/ /«закону и порядку» и т.д.
8 круг — любовь к игре/общению/коллекционированию/развлечениям/
/новизне/путешествиям, etc.
9 круг — (не является «кругом любви») любовь к пище/сквернословию/лжи, etc.
Под «эросом» в контексте читаемого курса будут пониматься формы проявления энергии сексуального, связанной с функционированием человека как носителя пола — социального (гендера), биологического и (гипотетически) метафизического. Кроме того, мы допускаем использование термина «эрос» для обозначения возможного источника этой энергии. Сама энергия эроса в свою очередь рассматривается как социальная, а также как биологическая и (снова гипотетически) космическая (метафизическая).
Понятие «эрос», соответственно, будет включать в себя интенсивную устремленность, различного рода влечения и прочие формы культурного, психического и метафизического напряжения, возникающие между полярными оппозициями (например, «Мужское—Женское»), в основании которого в явной или скрытой форме лежит сексуальное.
Курс состоит из трех тематических блоков. Первая часть курса посвящена изучению основных историко-культурных форм эротического — феноменологическому уровню исследования эроса как социального конструкта. Во второй части рассматриваются механизмы, благодаря которым в рамках социальной реальности формируются те или иные модели реализации эроса, то есть мы выходим на уровень социальной онтологии эроса. Однако среди этих моделей мы порой встречаем такие, которые, будучи сами продуктом социального конструирования, стремятся направить человека в область, которую они определяют как безусловную, независимую от любого человеческого конструирования, в область метафизического, чему и посвящена третья часть курса.
Лекция 2. Феномен любви в традиционном обществе:
институт семьи, любовь как сакральный ритуал.
Структура лекции:
0. Основные схемы конструирования Эроса в традиционном обществе
- Институт семьи в древности.
- Двойной стандарт: положение мужчины и женщины в традиционном обществе.
- Сакрализация Эроса. Половая магия. Ритуалы плодородия. Ритуальная иерогамия.
Обязательная литература2:
- Вардиман Е., Женщина в древнем мире. Ч.2, гл. 9 (семейный конфликт)
- Токарев С., Ранние формы религии. — М., 1990. Гл. 4 (эротические обряды), стр. 116—133.
Дополнительная литература:
- *Вардиман Е., Женщина в древнем мире. Ч.2, гл.4 (семья), 7 (образ женщины), разделы: «Индивидуальное и общее», «Благодарение господу, что не сотворил меня… женщиной», «Все женщины — ксантиппы», 8 (эротика)
- *Фрэзер Дж.Дж., Золотая ветвь. — М., 1983. Гл. XI (пол и плодородие), XII (иерогамии).
- *Эвола Ю., Метафизика пола. Гл.5, п.42 (Брак как таинство в традиционном мире), 44 (Священная проституция. Иерогамия)
- Элиаде М., Трактат по истории религии. Т.2. Гл. 7 (Земля, женщина и плодородие), 9 (Земледелие и культы плодородия)
Вопросы для самостоятельного изучения и последующей презентации:
1) Какие следы матриархата доступны современной науке? Какие выводы о матриархате они позволяют нам сделать?
Вардиман Е., Женщина в древнем мире, ч.1, гл.1 «Матриархат»
2) Как при помощи религиозных конструктов в традиционном обществе конструируется институт семьи? Токарев С., Ранние формы религии, гл.4, разделы «Экзогамия и эндогамия…», «Религиозное освящение брака»
3) Как происходила институционализация эроса за рамками брака?
Вардиман Е., Женщина в древнем мире, ч.2, гл.8 «Эротика»
4) В чем коренятся и какое социо-культурное выражение находят суеверия, связанные с «нечистотой» женщины?
Токарев С., Ранние формы религии, гл.4, раздел «Суеверные представления о нечистоте женщины»
5) На чем базировалась и какие формы принимала вера в сексуальную связь человека со сверхъестественными существами?
Токарев С., Ранние формы религии, гл.4, раздел «Вера в половую связь человека со сверхъестественными существами»