Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве в небогатой ремесленной семье часовщика. Его мать умерла, когда он родился, и его воспитывали тетя и отец. Был болезненным и слабым ребенком (болезнь мочевого пузыря), много времени уделял чтению. В детстве Ян Якуб читал много французских романов и серьезных исторических сочинений, что повлияло на умение создать для себя мир воображаемых приключений, но и любовь к республиканским добродетелям, которую он впоследствии представил в столь приукрашенной картине на фоне фоне жизни в родном городе, тогда еще независимой республике.
Он провел два года в деревне со своим дядей, где учился в школе, а затем занимался юриспруденцией и ремеслом. Он сбежал из последней в возрасте 16 лет (в 1728 г.), чтобы никогда не вернуться в родную Женеву. Он сбежал от строгих обычаев и городских стен, закрывавшихся на ночь. В 1728 году он отправился в мир, чтобы поддаться обаянию бродяги и принять необдуманные решения. Кажущаяся небрежность дорого обходилась ему, но приятнее были его пешие переходы через Альпы из Франции в Италию, затем из Лемана в Париж, или беспрерывные скитания, ведущие в разные стороны по кантонам 1) Швейцарии. Самым важным событием его юности (1728–1740) было обретение постоянного ориентира в доме и личности миссис Уорренс, в Анси и Шамбри. Красивая и почти тридцатилетняя новообращенная, заботящаяся о протестантах, желающих перейти в католицизм, принял бездомного шестнадцатилетнего беглеца из Женевы, отправил его в приют в Турине (где Джон Джеймс отрекся от кальвинизма). Позже он стал дворецким в аристократической итальянской семье. После смерти своего работодателя и различных странствий он вернулся к миссис Уорренс, чтобы она поместила его в семинарию. Его убрали оттуда как негодного. Затем он некоторое время останавливался в Лозанне, Нёф-Штеле, Фрайбурге и Берне. В 1732 году он совершил двухнедельное пешее путешествие в Париж, которое его разочаровало. После этой поездки он снова вернулся к миссис Уорренс, став там чем-то вроде жителя и занявшись разнообразной деятельностью (работа в офисе, музыка). Позже он стал дворецким в аристократической итальянской семье. После смерти своего работодателя и различных странствий он вернулся к миссис Уорренс, чтобы она поместила его в семинарию. Его убрали оттуда как негодного. Затем он некоторое время останавливался в Лозанне, Нёф-Штеле, Фрайбурге и Берне. В 1732 году он совершил двухнедельное пешее путешествие в Париж, которое его разочаровало. После этой поездки он снова вернулся к миссис Уорренс, став там чем-то вроде жителя и занявшись разнообразной деятельностью (работа в офисе, музыка). Позже он стал дворецким в аристократической итальянской семье. После смерти своего работодателя и различных странствий он вернулся к миссис Уорренс, чтобы она поместила его в семинарию. Его убрали оттуда как негодного. Затем он некоторое время останавливался в Лозанне, Нёф-Штеле, Фрайбурге и Берне. В 1732 году он совершил двухнедельное пешее путешествие в Париж, которое его разочаровало. После этой поездки он снова вернулся к миссис Уорренс, став там чем-то вроде жителя и занявшись разнообразной деятельностью (работа в офисе, музыка). что разочаровало его. После этой поездки он снова вернулся к миссис Уорренс, став там чем-то вроде жителя и занявшись разнообразной деятельностью (работа в офисе, музыка). что разочаровало его. После этой поездки он снова вернулся к миссис Уорренс, став там чем-то вроде жителя и занявшись разнообразной деятельностью (работа в офисе, музыка).
Что важнее всего в этот период, так это взросление наивного мальчика и приобретение серьезного интеллектуального багажа благодаря собственным усилиям за последние годы, которые он провел в загородном доме миссис Уорренс в Шарметте.
В 1737 году он снова посетил Женеву, после чего учился в Монпелье. Он был воспитателем в Лионе в семье г-на де Мабли, именно тогда ему впервые пришлось столкнуться с детской психикой, он научился справляться с ее тайнами.
Следующим периодом в жизни Руссо были «мировые» годы (1740 — 1750). В 1741 г. он отправился «на постоянное место жительства» в Париж, откуда был назначен служить в посольство в Венеции (1743 г.). Однако из-за спора с посланником он покинул посольство в 1744 году и вернулся в Париж через Швейцарию. Здесь он посвятил себя музыкальному творчеству, получив музыкальную защиту Рамо 2) и политическую защиту Ришелье 3). С 1745 года Джон Якоб, друживший уже с Дидро 4) и Гриммом, связал свою жизнь с бедной швеей Терезой ЛаВассер, обременив его необходимостью обеспечивать ее семью. Пятерых детей от этих отношений он отдал подкидышам, не желая, чтобы они терпели бедствия перед лицом неопределенного положения отца и попадали под влияние нечестной семьи матери. В то время он постоянно жил в Париже или под Парижем.
До 1749 года Руссо был известен как музыкальный композитор. Прежде чем приступить к писательской деятельности, Руссо уже имел личные отношения с группой энциклопедистов и находился под их влиянием, а читая их работы, знакомился со всеми новыми направлениями в литературе. Он был известен им не только как музыкант, создающий или пытающийся создать новые правила музыкальной техники, но и как исследователь, интересующийся политикой.
Период литературного творчества Ж. Ж. Руссо короток: он охватывает всего десятилетие с 1750 по 1760 (1762). Он начинается с большой премии Дижонской академии за «Рассуждения о науках и искусствах»5), заканчивается осуждением и символическим сожжением «Эмиля и общественного договора» в Париже в 1762 году.
Руссо по заказу редакции «Французской энциклопедии» написал статью «Политическая экономия» (позднее напечатанную в 1755 г.). Его социальные и политические интересы значительно углубились в это время. Не только из чтения, но и из личного жизненного опыта он познакомился с симптомами социальной несправедливости и эксплуатации слабых сильными.
В 1754 году он написал второй трактат в ответ на новый обзор Дижонской академии, трактат под названием Диссертация об источниках и основах неравенства между людьми. Это произведение, в котором Руссо борется с отжившими памятниками феодального строя и выдвигает тезис о полной реконструкции этого строя в соответствии с идеалами равенства и всеобщего братства.
В последующие годы Ян Якуб переехал из Парижа в деревню под покровительство богатых опекунов (пребывание в Эрмитаже в 1756 г., Монморанси в 1757 г.), где начал напряженнейшую творческую деятельность в трех областях. Это привело к появлению величайших произведений Руссо, совершивших фундаментальный прорыв на каждом из трех путей, по которым он шел: — в романной литературе — через работу под названием Новая Элоиза 6) (1761 г.); в политической литературе – через опубликованный в 1762 г. «Общественный договор» 7) и, наконец, в педагогической – через произведение 1762 г. «Эмиль, или О воспитании» 8). Эмиль — это руководство по «естественному» воспитанию детей, включенное в компактную систему, защищающую человечество с первых стадий развития личности, систему утопическую, но полную практических советов и решений.
1762 — 1770 годы — это время, когда Руссо находился в ссылке. После того, как Джон Джеймс произнес то, что он считал правдой, чтобы предупредить человечество об окончательном крахе, он был вынужден покинуть Францию ​​в 1762 году по ордеру на арест за «ереси» Эмиля и Общественного договора. Обе его работы были сожжены и запрещены к распространению. С тех пор этот «опасный писатель» скитался по Европе: побывал в Швейцарии, Страсбурге, ненадолго в Париже. Он также отправился в Англию по приглашению философа Дэвида Юма9), который проявил большое понимание к бездомным изгнанникам. Это усилило его психоз, которым он заразился во время пребывания в Эрмитаже 10), и он в панике бежал во Францию. Там он гостил у могущественных защитников под именем Рену. Только в конце жизни он осмелился вернуться в Париж, он жил там в 1770-1778 гг.. Именно здесь, в Париже, он вернулся к своим политическим интересам. По просьбе барских конфедератов он составил «Записки о польском правительстве», написанные в 1771-1772 гг.
Период странствий Руссо принес несколько произведений. В небольшой деревне юрского периода Мтиерс вступил в конфликт с пасторами-кальвинистами. В нем снова разыгралась полемическая страсть. В ответ на атаку на брошюру Lettres crites de la campagne 11) дал чрезвычайно интересный и яростный ответ в Lettres crites de la montagne 12). Через шесть лет он написал высоко оцененную современниками оперу «Пигмалион», успеху которой способствовала терпимость к незаконному пребыванию автора во Франции. Еще до того, как поселиться в Париже, Руссо окончательно отредактировал «Исповедь» — дневник всей своей жизни. Жан-Жак Руссо умер в Эрменонвиле под Парижем 3 июля 1778 года.

Истоки и предпосылки новой идеологии

VIII век принес в Европу ряд коренных изменений в сфере политической, социальной, экономической, научной и образовательной жизни. Именно во второй половине этого века чрезвычайно активное интеллектуальное движение направило борьбу против Церкви как института и мировоззрения, против школы. Церковь и образование считались важнейшими устоями феодализма. Все изменения, происходившие в общественной жизни, отразились и на образовательных программах, которые, с одной стороны, подверглись резкой критике (особенно школьная система), а с другой стороны, предпринимались попытки создать позитивную образовательную программу. Образование стало орудием борьбы за социальное равенство, за политические права и за основательную реформу государства. Новый общественный строй должен был основываться на разуме, обеспечивающем людям счастье и радость существования. Люди могут построить его кто руководствуется знанием, подкрепленным опытом и разумом, который является мерой всякой истины. Однако человеческий разум необходимо развивать, и единственным способом достижения этой цели было образование. Образование рассматривалось как единственное средство развития сельского хозяйства и промышленности.
Новая идеология, получившая уже название Просвещения, главными детерминантами которого являются разум и природа, стала основой новой педагогической теории, получившей название натуралистической педагогики. Согласно этой теории, воспитание должно быть в соответствии с разумом, с характером ребенка. Только сама природа может развить детскую природу, но она не загрязняется разрушительной деятельностью человека. Когда мы исключим из воспитания дурное влияние людей, добродушие ребенка будет развиваться в правильном направлении.
Воспитание должно было формировать человека, высвобождая его природные, спонтанные и индивидуальные силы. Он также должен был учитывать закодированную специфику конкретного ребенка, он должен был быть индивидуален и создавать такие условия, чтобы природа могла свободно развиваться.
Естественное воспитание подчеркивало необходимость физического развития ребенка. Оно отвергало все, что могло иметь какую-либо связь с иррациональной сферой, и сосредоточивалось исключительно на разуме, часто также называемом природой, считавшемся единственным источником знания и науки.
Естественное воспитание предполагало возможность обучения естественной религии, основанной на разуме — общечеловеческой природе. Это новое течение освободило человека от ответственности за первородный грех и в то же время заложило основы нового взгляда на мир, основанного на рациональных данных и вере в доброту человеческой природы.
Исходным пунктом всей педагогической этики является старое стоическое утверждение о том, что нравственно то, что соответствует природе. С этого момента целью образования должны были быть мудрость, доброта, сила, умеренность, любовь и дружба. Все это было достигнуто разумом и точным мышлением, вдумчивым и понятным языком и знанием жизни.

Философия и педагогические взгляды Жан-Жака Руссо

Одним из главных представителей натуралистической педагогики и ее создателем был Ж. Ж. Руссо (1712 – 1778). Его педагогику никоим образом нельзя считать дидактикой или методикой воспитания. Руссо не учит технике воспитания, а дает ее. Что можно назвать философией образования. Она включена в работу под названием Эмиль, или о воспитании, который является и романом, и педагогическим трактатом.
Философия Руссо — философия чувства — порвала с разумом и наукой в ​​пользу впечатления и интуиции, противостояла рационализму А), отвергала культуру и цивилизацию как факторы, оказывающие разрушительное влияние на человека и относилась к природе, свободной — по его мнению — от противоречий и борьба всех против всех.
Руссо полагал, что человек по своей природе добр и свободен, потому что в этом состоянии он действует в соответствии со своими чувствами и врожденными склонностями. Он также равен другому человеку. Однако это равенство исчезает, когда человек начинает оценивать свои потребности и способы их удовлетворения с социальной точки зрения. Он считал, что цивилизация — этот злой, испорченный и несправедливый мир — тормозит стихийное развитие естественных человеческих задатков, таких как любопытство к миру, уважение к истине, справедливости, стремление к добру и красоте и, прежде всего, доброта к людям и человечеству..
Руссо был сторонником натуралистической «религии сердца». Атеизму и деизму он противопоставил А) принятие псевдотеистического А) поклонения Разуму как существу, существующему вне материи, оживляющему ее, подчиняющему и направляющему ее. Эта естественная религия выражалась в эмоциональном отношении к высшему существу и в стремлении к целям человеческой жизни, якобы запечатленным в сердце каждого человека. Таким образом, мировоззрение Руссо сводилось к некоему преклонению перед природой, к антиинтеллектуальному отношению А) к признанию всемогущества, не принадлежащего мирозданию, и в то же время присущего природе. Это должна была быть такая внерациональная мудрость, критерием которой были чувства и чувства.
Эта философия легла в основу педагогики Руссо.
Требуя соответствия процесса воспитания и обучения природе, на первый план выдвигался и вопрос о человеческих ценностях. «Человек есть святое для человека» 13) — из этого положения возник постулат о доступности элементов обучения и воспитания для каждого человека, а также об исключении из образования всех запрещенных процедур, унижающих человека и оскорбляющих его достоинство. Отсюда требование уважать личность ученика и воспитанника, воспитывать его волю и формировать соответствующую жизненную позицию. По Руссо, только природа может обеспечить правильное развитие личности, а воспитатель должен поддерживать это развитие, стимулировать его, создавая необходимые внешние условия.
Взгляды Жан-Жака Руссо формировались не только чтением произведений эпохи Просвещения, но и его собственным опытом, разочарованиями и наблюдениями за социальными слоями, из которых он происходил, и интеллектуальными кругами Парижа, где он обычно проживал.
Он утверждал, что «разум делает нас людьми, а чувство ведет нас по жизни» 14). На этом принципе он строил свою теорию воспитания. По Руссо, главной целью воспитания должно быть превращение каждого ребенка в полноценного и зрелого человека, который был бы полезной частью общества. Целью должна быть также подготовка человека к выполнению его социальных и гражданских обязанностей. Конечная цель воспитания состоит в том, чтобы сформировать у ребенка привычки в соответствии с природой. Тогда он будет человеком природы, человеком независимым ни от кого, полностью независимым физически и духовно, полностью сознающим свои права. Человеку необходимо естественное воспитание, которое приведет его к счастью. Это образование подготовит людей, совершенно равных друг другу, общим призванием которых будет «состояние человечества». «Быть ​​человеком, — по Руссо, — есть самое необходимое наше умение, и лучше всего воспитан тот, кто лучше всего может переносить и добро, и зло, которые приносит жизнь» 15). Поэтому воспитание заключается в упражнениях, дающих человеку максимальное ощущение жизни.
Обязанность естественного воспитания ребенка лежит на родителях: на отце и прежде всего на матери. Руссо очень красиво обращается к родителям:
«Если вы хотите, чтобы ребенок сохранил свой первоначальный вид, держите его в нем с момента его рождения. Бери его в руки с момента рождения и не отпускай, пока он не станет мужчиной, иначе у тебя никогда не получится» 16). Он предполагает, что с самого начала они должны быть для ребенка хорошим примером, опорой и друзьями. Что они создадут для него настоящий дом, полный любви и тепла, и в который ребенок всегда будет рад вернуться. И это зависит от матери.
К сожалению, не каждый может создать такой дом, любящую семью. В восемнадцатом веке развращение жен и матерей было довольно распространено, что в то же время приводило к распаду семей и родственных связей. Он видел много таких непоследовательных семей в окружающей его среде, он пытался как-то предотвратить эту коррупцию. Он искал спасения для своих детей в воспитателе, который, по его мнению, должен был стать другом ребенка.
Функция и роль воспитателя также очень важны в процессе воспитания. Она — по Руссо — возвышенная и ответственная, он должен быть больше, чем просто мужчина. Он должен уметь быть почти равным своему воспитаннику, чтобы легко завоевать его доверие, дружбу и привязанность. Руссо выступал против отделения функций учителя от функций воспитателя, потому что «есть только одно знание, которому следует учить детей: знание обязанностей человека 17). Таким образом, вам не нужно учить правилам, но вы должны направлять их, чтобы найти их. Благодаря хорошему воспитателю ребенок легче найдет цель жизни. Однако эти цели различны в разные периоды развития человека. Поэтому воспитание должно быть адаптировано к возрасту ребенка, должно учитывать его физическое и психическое развитие. Воспитатель знакомится с ребенком постепенно,
По Руссо, воспитатель должен был защищать ребенка от разрушительного воздействия общества. Он должен руководствоваться двумя педагогическими принципами.
Первая из них гласит, что воспитание должно быть негативным, т. е. отрицать текущие цели и методы воспитания, позволять человеческой природе ребенка развиваться свободно, без каких-либо внешних воздействий. Нельзя допустить, чтобы образование руководствовалось какой-либо иной целью, кроме способности жить, т. е. действовать, пользоваться всеми своими органами, чувствами и способностями. Воспитывать не чиновника, солдата или священнослужителя, а прежде всего человека.
Второй принцип гласит, что воспитание должно быть прогрессивным, т. е. должно учитывать особенности развития ребенка, особенно его психического развития, по мере роста и развития ребенка.
Руссо не видел возможности организации такого воспитания в современном ему мире, поэтому он был сторонником домашнего воспитания, проводимого родителями или тщательно подобранными воспитателями.

Воспитание человека в четыре периода его развития

В психофизическом развитии мальчика Руссо различал четыре периода: младенчество (до 2-х лет), детство (2-12 лет), отрочество (12-15 лет). возраст), молодежь (16-20 лет) жизни). В каждый из этих периодов особенности ребенка меняются, поэтому воспитание должно быть адаптировано к его возрасту. Первые два периода следует ограничить развитием здоровья и чувств, третий — дать воспитание ума, четвертый — дать нравственное воспитание.
Младенчество – это первый период в воспитании ребенка. По Руссо, она длится от рождения до тех пор, пока ребенок не начнет говорить, то есть примерно до двухлетнего возраста. Родители – первые воспитатели ребенка. В этот период большую часть времени следует уделять физическому воспитанию ребенка. В их обязанности входит обеспечить ребенку как можно большую свободу передвижения, обеспечить его здоровье и развитие жизненных сил. Родители должны воспитывать ребенка в соответствии с его природой с самого начала. Как только ребенок рождается, ему нужно шевелить руками, ногами и головой, чтобы пробудить его от оцепенения, в котором он так долго находился в утробе матери. Поэтому его нельзя мешать, затискивать в постельные принадлежности, одеяла, потому что это затрудняет кровообращение и не позволяет правильному здоровому развитию его членов. По мере того, как ребенок подрастает и становится умнее, пусть он ползает по комнате, двигается. Тогда он будет правильно развиваться.
Ребенка не следует приучать к тому, что в будущем будет нам некомфортно. Руссо означает частое ношение на руках, требование еды, сна, движения в одни и те же часы. Кроме того, вы не можете приучить ребенка к тому, что он не может оставаться один ни днем, ни ночью.
Первый голос ребенка плачет. Он использует его, когда ему неудобно, когда у него есть потребность, которую он не может удовлетворить, или когда он хочет о чем-то попросить. Этот плач нас беспокоит, поэтому мы ищем способ успокоить малыша: укачиваем его, обнимаем, напеваем. Однако со временем малыш привыкает к тому, что он всегда получает то, что хочет, и его плач становится для нас приказом. Поэтому в таких ситуациях не нужно обращать внимание на то, что он плачет, пока ребенок не сдастся и не привыкнет лить слезы только тогда, когда что-то болит.
Первые звуки, которые слышит ребенок, должны быть редкими, четкими и часто повторяющимися, а образованные от них слова должны обозначать предметы, подпадающие под действие органов чувств. Не будем стимулировать детей говорить слишком рано, потому что их речь будет задерживаться, и они привыкнут к неправильному произношению.
Как видите, ребенок начинает учиться с момента своего рождения, и его первыми воспитателями являются родители. Ребенок рождается слабым, беззащитным, бессмысленным, лишенным всего. И все, что ему понадобится в дальнейшей жизни, он обретает благодаря воспитанию. Это как чистый лист бумаги, который нужно записать. Эта роль принадлежит родителям, они учат ребенка жить. Для того, чтобы он правильно развивался, его должны окружить теплом, лаской, заботой, обеспечить его безопасность. Они должны с добротой принять его игру, его удовольствия, его очаровательный детский инстинкт.
С речью начинается новый период жизни. Это детство, которое, по Руссо, длится до 12 лет. Ян Якуб придавал этому периоду особое значение, ведь именно тогда ум ребенка особенно чувствителен. Поэтому, чтобы уберечь его от пагубного влияния французского феодализма, он посоветовал Руссо воспитывать их в деревне на лоне природы. Все время нужно уделять свободным играм и занятиям спортом на свежем воздухе. Такой образ жизни должен был обеспечить развитие физической силы и чувств, Руссо считал, что именно в этот период ребенок раскрывает свою личность, находит себя, формирует собственную жизнь.
Детство – это время, когда ребенок быстро растет и развивается физически очень быстрыми темпами. Поэтому они должны быть одеты в соответствующую свободную одежду, которая не будет ограничивать движения или рост частей тела. Избегайте обтягивающей одежды, так как ее ношение приводит к деформации тела.
Детей также следует рано приучать к перенесению высоких и низких температур, тогда сильный холод или жара им никогда не повредят. Вначале кожные ткани младенца слишком мягкие и хрупкие, поэтому потливость в жару утомляет его. Но по мере того, как ваш малыш растет и его ткани крепнут, вы должны постепенно приучать его к теплу. Для того, чтобы привить ребенка от простуды, необходимо одевать его зимой тепло, но без преувеличения; так что он также чувствует себя немного холодно. Тогда он затвердеет.
Детям раннего подросткового возраста нужно много спать, потому что они много двигаются. Это баланс: они теряют энергию в течение дня и восстанавливают ее ночью. Время отдыха и восстановления сил, потерянных за день в играх и упражнениях, есть время ночи. Ребенку лучше всего ложиться спать и вставать с солнышком. Они также должны привыкнуть поздно ложиться спать и рано вставать.
В эти несколько лет детства мальчика также следует научить, как вести себя в определенных бытовых ситуациях, например, при небольшом несчастном случае, небольшой травме. Руссо означает падение, удар или порез. Ребенка надо привить от незначительной боли, страдания, страха, научить, как действовать в таких ситуациях, показать свои реакции на события. Тогда ребенок сделает выводы из нашего поведения и поймет цену вреда.
Плохая идея учить ребенка в этом возрасте каким-либо вежливым формулам, так как они могут ими злоупотребить. Они могут послужить для него волшебными словами, чтобы сразу получить то, что он хочет в данный момент.
Нравственное воспитание мальчика важно и в детстве. Чтобы воспитать их хорошо, воспитатель должен прежде всего сам стать человеком и стать примером для воспитанника. Он также должен подготовить всех, кто приближается к ребенку, чтобы мальчик увидел только то, что ему нужно видеть. После такой подготовки воспитатель сможет научить его основам нравственности, которые в первую очередь сводятся к тому, чтобы никогда не причинять вреда.
Дети на этом этапе развития, т. е. в возрасте от 2 до 12 лет, часто бывают непослушны, разрушают различные, иногда ценные предметы. Родителям и воспитателям не нравится их поведение, поэтому они их наказывают. Что бы это ни было: выговор, угроза или запрет, Руссо считает его неэффективным и ненужным, потому что ребенок не поймет таким образом своего поведения. Задача взрослых — так устроить дело, чтобы ребенок ощутил на себе все последствия своего поведения. Наказание должно пасть на них как естественное следствие злодеяния. Только тогда на собственном опыте ученик узнает, что хорошо, а что плохо и почему это так. Он просто должен сам увидеть, каковы последствия хорошего или плохого поведения. Например: если мальчик разобьет окно, пусть замерзнет в комнате; если он лжет, то пусть ему не верят; если он склочный, конфликтный, непоследовательный, пусть все от него отходят. Ибо тогда он оценит ценность чего-либо, если почувствует его недостаток. Поэтому детей нельзя приказывать или заставлять что-то делать.
Не нужно убеждать ребенка в долге послушания. Задача воспитателя состоит в том, чтобы ребенок, делая что-либо, делал это не потому, что он должен повиноваться приказу, а потому, что опыт научил его тому, что он должен это делать. Стремитесь к тому, чтобы это вытекало из выводов ребенка, основанных на его опыте и наблюдениях. Таким образом, ребенок будет знакомиться со своими обязанностями и правами, узнавая все в свое время.
Из этих предположений вытекало утверждение Руссо о том, что начало образования должно быть негативным. Он утверждал, что задача ближайшего окружения — оберегать ребенка от ошибок, а не прививать ему добродетели и истины. Вот почему он требовал, чтобы воспитатель был образцом человека.
Нравственное воспитание должно тесно соответствовать умственному воспитанию, при котором следует также остерегаться обучения ребенка собственным мыслям, потому что в будущем он не сможет мыслить, у него никогда не будет собственного мнения ни по какому вопросу.
Руссо выступал против привычки рано начинать воспитание ума. Он утверждал, что ребенок до 12 лет должен быть полностью свободен от обычного школьного образования. Он также считал, что книги — беда для детей, потому что «они только учат говорить о вещах, которых ты не понимаешь»18). Герой Яна Якуба, Эмиль, ничего не выучивает наизусть, он не умеет читать, хотя пробуждает в нем желание читать приходящие к нему письма. С другой стороны, он по-прежнему тренирует чувства, осязание и осязание через постоянную подвижность и закалку, зрение путем оценки расстояний и размеров. Измеряя в поле, он учится геометрии, считая вещи, он учится арифметике. Он много рисует с натуры. Он красиво поет, говорит четко, ясно, логично. Отсюда предложение: ребенок должен познавать мир самостоятельно, играя, он должен узнавать об обязанностях, вытекающих из законов природы,
Особенно ценным для развития мальчика, по Руссо, является период от 12 до 16 лет, который он называет отрочеством. В этот период ребенок имеет избыток физических сил, закаляется, поэтому может начать систематически осваивать полезные и практические знания.
Задача воспитателя теперь будет заключаться в том, чтобы развивать интересы мальчика, привлекая его внимание к близким, конкретным и интересным вещам и явлениям. Знания, которые приобретает ребенок, должны соответствовать его интересам и умственным способностям. Оно не может быть абстрактным или безразличным. Руссо считал, что обучение наиболее эффективно, когда ребенок выступает в роли исследователя и учится на практике. Предполагается совместная работа воспитанника и воспитателя, в процессе которой мальчик научится самостоятельно мыслить. Руссо хотел, чтобы ученик сначала видел вещи и мыслил конкретно. Он считал, что при обучении следует развивать ум ребенка и искать способ мышления ребенка, принципиально отличный от мышления зрелого человека.
Учебная программа должна учитывать интересы и умственные способности учащегося. Педагог должен выбирать предметы, имеющие высокую воспитательную ценность, развивающие познавательные способности и независимое мышление. Руссо предостерегал, что ребенок не должен учиться ничему, основываясь только на словах и авторитете воспитателя, но что то, чему он учится, должно видеть какую-то пользу для него самого. Он также проявлял явное нежелание учить ребенка на основе готовых учебников.
Однако, поскольку без книг в процессе интеллектуального воспитания не обойтись, Руссо считал Робинзона Крузо единственно полезной книгой. Это также роман, показывающий естественное воспитание человека в одиночестве, вне общества. Эта книга очень важна для Эмиля.
Метод обучения Руссо заключался в том, чтобы избегать произнесения каких-либо речей, которые ребенок не мог понять, «никаких описаний, никакого красноречия, никаких метафор, никакой поэзии»19), — предупреждал Ян Якуб. Идея заключалась в том, чтобы оставаться ясным, использовать простой язык и, если возможно, просто показывать суть. Ученик, воспитанный на естественных принципах, будет молча исследовать каждый новый предмет, пока не узнает, для чего он нужен, или не обнаружит, что не может его определить. Затем учитель должен задать ученику вопрос, который приведет его к решению.
Руссо отдавал приоритет тем наукам, в которых мог быть применен этот метод, где учащийся не усваивает информацию, а сам ее ищет. Итак: наставник Эмиля знакомит с астрономией, показывая ему прекрасный восход и закат; в географии Руссо пренебрегает глобусами и картами: «Сколько инструментов! К чему все эти фантазии? Почему бы тебе не начать с того, что ты покажешь ему свой предмет…?» 20) показывает Эмилю местность, соседние города, показывает ему реки и горы, карты которых ученик рисует сам; они начинают физику с экспериментов, для которых сам Эмиль может сделать инструменты; с другой стороны, не может быть и речи о грамматике, о древних языках, и — в соответствии с осуждением Руссо общества и цивилизации — история удаляется от науки.
Руссо подчеркивал большое значение физических упражнений в процессе воспитания. Он сказал, что больше всего знаний о мире, людях и их работе приобретается при обучении ремеслу. Узнавая о работе ремесленника, ребенок научится оценивать мир, природу и людей, поймет свои естественные задачи, возлагаемые обязанностью труда. Благодаря такому организованному воспитанию ребенок перестает быть ребенком; упражнением тела и чувств будет осуществляться его суждение; способность использовать части тела будет сочетаться со способностью использовать разум.
Руссо предполагал, что мальчик, до 12 лет живший вдали от цивилизации и развивавшийся только физически, при правильно организованном обучении сможет за эти четыре года (с 12 до 15 лет) освоить учебную программу начальной и средней школы.. Этот взгляд был неверным и ужасно наивным, потому что, как мы знаем из опыта, это невозможно. В этом убеждении Руссо учитывал только требования природы, которая требовала, чтобы физически хорошо развитый мальчик в очень короткое время стал разумным и разумным существом.
Подростковый возраст, в возрасте от 16 до 20 лет, это прежде всего нравственное воспитание. Именно тогда якобы разумное существо должно было превратиться в любящего и чувствующего человека. Руссо представлял себе, что человек, воспитанный в одиночестве 15 лет, вдали от соседей и семьи, с пустотой в сердце, может по желанию научиться благородным чувствам. До сих пор у ребенка было объективное отношение к людям и вещам, теперь он начинает делать это более субъективно, ему хочется любви и дружбы людей, которые заботятся о нем и проявляют доброту. Поэтому необходимо в этот период научить юношу чистой любви, дать ему осознать ценность искренней дружбы, помня, что это первое чувство, к которому склонен молодой, правильно воспитанный человек. Это дружба для всех людей, потому что он чувствует связь со всеми из них. Чтобы указать ему верный путь к такой дружбе, надо научить его умеренности, отвлечь его зарождающееся воображение от вещей, воспламеняющих чувства, и направить его на то, что сдерживает развитие страстей.
Воспитатель должен умело и тщательно, но без преувеличения, выбирать компанию мальчика, занятия и удовольствия. Выбрав правильные учения, примеры, образы, можно надолго отсрочить пробуждение чувств. Как только молодой человек, почувствовав собственную слабость и потребность искать помощи у других людей, начинает искать друга и цепляется за общественную жизнь, лучшим уроком для него должна стать история, которая должна учить его фактам, показывая как узнать и оценить ценность людей. В контактах с людьми от молодого человека также потребуется умение самостоятельно мыслить (чтобы он смотрел на людей своими глазами, своим сердцем), проявление уважения и благодарности к человеку.
В подростковом возрасте, кроме чувств дружбы и любви к другим и к себе, у мальчика развиваются и другие чувства. Одно из них — жалость — чувство, которое движет человеческим сердцем согласно порядку природы. Чтобы ребенок стал нежным и милосердным, он должен знать, что такое боль и страдание. Ему нужно дать понять, какие боли он перенес, и что в мире есть существа, которые проходят через то же самое и даже чувствуют больше боли, о чем ему нужно знать, потому что он может испытать их и в будущем. Руссо резюмировал все свои наблюдения о жалости и сострадании в трех ясных и простых для понимания максимах.
Первая максима: «Не в природе человеческого сердца ставить себя в положение тех, кто счастливее нас, а только тех, кто более достоин нашего сочувствия».
Вторая максима: «Мы жалеем только те боли наших ближних, от которых сами не чувствуем себя свободными».
Третье изречение: «Жалость, внушаемая страданием ближнего, измеряется не количеством этого страдания, а чувством, которое мы испытываем к страдающему» 21).
Руссо не признавал влияния разума на характер человека, его мораль чисто эмоциональна. Под влиянием эмоций сердца в нем слышатся первые голоса совести, а под влиянием симпатии и доброты, любви и ненависти, проявляемых к нему ближними, рождаются первые понятия о добре и зле. После этого пришло время Эмилю узнать о существовании Бога. Руссо не хотел показывать ему эту высшую истину слишком рано, чтобы не отнестись к ней суеверно, но лишь тогда, когда он сможет понять ее и полюбить ее. Тронув воображение и сердце Эмиля, автор ведет его на альпийскую вершину и там в красноречивом Исповедании веры викария Савойи открывает ему существование и деятельность Творца всего сущего в соответствии с принципами естественная религия. Вера в Бога,
По мнению Руссо, не следует заранее навязывать учащемуся какое-либо определенное мировоззрение, а следует предоставить ему достаточно времени для принятия решения по этому вопросу в нужный момент. Задача воспитателя состоит в том, чтобы соответствующим образом подготовить его к этому выбору. Руссо хотел бы, чтобы это мировоззрение было естественной религией, свободной от всякого конфессионального фанатизма и суеверия, похожей на мировоззрение, основанное на любви к порядку. Единственной книгой этой религии должна была стать книга природы, в которой, по Руссо, юноша мог найти истину окружающей действительности и истину правильной жизни. Руссо, хотя и горел преклонением перед Евангелием и перед личностью Христа, не хочет познакомить своего ученика ни с какой религией, а только дать ему возможность выбрать ту, которую укажет ему его разум.
Жан-Жак Руссо, как и всякий француз, много внимания уделял эстетическому воспитанию, вопросу о хорошем или дурном вкусе. Не обошел он этот вопрос и в воспитании Эмиля. Пробуждение чувствительности к красоте и развитие правильного вкуса должны были дополнять радость и счастье человека. По Руссо, эстетический вкус – это способность, умение судить о том, что нравится или не нравится большинству. Имеет образование по литературе, иностранным языкам, театру. «Все люди обладают врожденным вкусом, — пишет педагог, — но не у всех он в одинаковой степени и не у всех в одинаковой мере развивается; она различается у всех людей по разным причинам» 22). Поэтому молодого человека следует знакомить не столько с авторами или даже с их произведениями, сколько с духом того общества, в котором они развивались, научите его на памятниках древнего мира и на примере современного общества, чтобы он любил красоту во всех ее проявлениях и связывал с нею все свои стремления и вкусы. Человек с утонченным вкусом, знающий истинное наслаждение, по Руссо, совершенно счастлив; ему не нужно богатство, потому что ему достаточно самообладания и свободы.
Так, по Руссо, должно было происходить воспитание мальчика в человека праведного, умного, доброго, трудолюбивого. В 20 лет Эмиль уже почти зрелый мужчина. И как все в этом возрасте, он хочет нравиться женщинам. В нем просыпается желание, страсть, стремление быть рядом с любимой женщиной. Мужчина не должен быть одиноким, поэтому Ян Якуб подарил Эмилю спутницу — Зофью. Но прежде чем мы узнаем, какая она, давайте сначала узнаем, как ее воспитывали.

Воспитание женщины

Воспитание в соответствии с природой должно распространяться и на женщин. Однако он должен быть другим, чем у мужчин. Следует помнить, что точно так же, как мужчина должен быть мужчиной, женщина должна быть женщиной, если они оба должны занять свое законное место в социальной и моральной иерархии. Вы не должны делать женщину мужчиной, потому что это было бы против природы. Сходства и различия влияют на их человеческий и индивидуальный характер. В гармонии оба пола стремятся к общей цели, но каждый по-своему. Мужчина, по Руссо, должен быть активным и сильным, женщина пассивной и слабой. Отсюда следует, что они не должны иметь одинакового воспитания, ибо хотя цель их работы и общая, но сама работа принципиально различна.
Руссо заранее отвергал вопрос о превосходстве одного пола над другим: «Каждый пол имеет достоинства, соответствующие его судьбе, его роли в жизни». Принципом воспитания женщины, по Руссо, должна быть та роль, которую она должна играть в жизни мужчины. Она должна быть женой и матерью. Как будущая жена, она должна быть воспитана так, чтобы нравиться мужчине и уметь выполнять свои обязанности по отношению к нему. Чтобы уметь управлять семейной жизнью, она сама должна воспитываться в лоне семьи, а не, как мужчина, — в одиночестве. Матери предстоит позаботиться о первоначальном воспитании будущего мужчины.
Воспитание женщины должно учитывать мужчину и его потребности. Радовать его, быть ему полезным, завоевать его любовь и уважение, воспитывать его, пока он молод, заботиться о нем, когда он вырастет, помогать ему моим советом, утешать его в его горе, в Словом, сделать его жизнь сладкой и приятной — вот вечные обязанности женщины и цель ее воспитания.
Женщина должна быть образована практически. Она должна быть опытной во всех женских делах. До замужества познакомьтесь с мирской жизнью, салонами, балами, театром: «Чем лучше девушки познают эти шумные удовольствия, тем скорее они станут им противны»24), говорил Руссо.
Женщина обречена всю жизнь подчиняться авторитету мужа, она должна воспитываться в религиозном духе с ранней юности. Вера женщины должна основываться на авторитете: каждая дочь должна следовать религии своей матери, и каждая жена должна следовать религии своего мужа. Поэтому ей не нужно объяснять, почему она должна верить, а нужно ясно и ясно объяснить, во что она должна верить. Воспитанная вдали от всех догм, она получит и свою «естественную религию», которая не будет мешать ее развитию и не станет помехой в дальнейшей жизни.
Сущность женщины — грация. Воспитывать ее следует, но не обязательно с помощью воспитателя или воспитателя, ведь благодати может научить каждый и все, что окружает молодого человека: мать, отец, брат, сестра, друзья и даже зеркало, но прежде всего, собственный вкус.
Также и искусство мышления не чуждо женщинам. Однако, по Руссо, им не следует углубляться в науки, требующие рассуждений. Они все понимают, но мало что помнят. С раннего детства их следует приучать к ясному мышлению, правильным суждениям и правильным рассуждениям, но основанным на самых практических данных. Наибольший прогресс будет достигнут женщинами в моральных учениях и во вкусах. Мир и природа также должны быть для них книгой мудрости, которую они должны уметь читать.
Уже в двух словах известно, как проходило воспитание женщины. Пришло время увидеть результат этого воспитания. Жан-Жак Руссо изображает Софию, спутницу Эмиля. На ее примере он показывает, какой должна быть женщина, достойная стать его женой.
«Софья не красавица, но в ее присутствии мужчины забывают о красивых женщинах. На первый взгляд он кажется красивым, но чем больше вы его видите, тем красивее он становится. Зофья выигрывает, когда другие проигрывают, но она не потеряет того, что приобрела», – очень ярко представляет внешность Зофьи автор «Эмиля». Еще она говорит, что у нее красивые глаза и губы, но «ни у кого нет более тонкой талии, лучшего цвета лица, такой белой руки и маленькой ножки, такого милого взгляда и трогательного лица! Она просто очаровывает» 25).
У Зофьи от рождения хорошие задатки и хорошие наклонности. Она очень ласковая. Ее ум не столь точен, сколь проницателен. «С темпераментом жить легко, хотя и неравномерно. Обычные формы, но изящные. Лицо, которое не может лгать, показывает, что у него есть душа.
У Зофии также отменный вкус. Она любит одежду и знает ее. Она ненавидит богатые наряды, ее одежда всегда сочетает простоту с изысканностью. Ей нравится не то, что блестит, а то, что идет ее лицу. Она точно знает, в каких цветах ей лучше всего. Ее наряд внешне скромный, а на самом деле очень кокетливый; она скорее скрывает прелести, но благодаря этому будоражит мужское воображение.
Зофья тоже талантливый человек. Она хорошо поет и хорошо танцует; может двигаться легко, аккуратно и грациозно; знает все виды поклонов и может выполнять их уверенно и без стеснения в различных ситуациях; он также может играть на клавикордах.
Однако лучше всего она знает женские классы, которые в основном преподавались ей. Зофья умеет шить и вышивать, она очень хорошая хозяйка: хорошо разбирается в кухне и кладовой, знает цены на продукты, хорошо ведет счет — «в доме у матери она как маршал»27). Созданная, чтобы в конечном итоге стать матерью семейства, управляя родительским домом, она учится управлять своим собственным. Главный долг Зофьи — долг дочери, а ее цель — служить матери и хотя бы частично избавить ее от забот.
Софи умная женщина. Ее ум формировался не чтением, а беседой с отцом и матерью или собственными размышлениями и наблюдениями. Она также добра, скромна, весела по натуре, но и чувствительна. Иногда достаточно одного слова, чтобы обидеть ее. Тогда он подавляет все горе в своем сердце и пытается где-то все это выплакать. Она уважительно относится как к женщинам, так и к мужчинам. Он понимает, что законы возраста важнее законов пола и что у старших есть мудрость, которую нужно уважать превыше всего.
София религиозна, но религия ее разумна и проста: в ней мало догматизма и преданности. Все свое время девушка посвящает служению Богу, творя добро. Он также любит добродетель. Для нее она слава женщины, единственный путь к истинному счастью. Он любит ее еще и потому, что в жизни незаконнорожденной женщины видит только горе, заброшенность, несчастье и позор, и потому, что она дорога своим родителям. Зофья с удовольствием мечтает о честном муже, хорошем человеке.
По Руссо, воспитание формально заканчивается, когда молодые люди создают семью и вступают в общественную жизнь. Однако фактически в этот период она вступает в новую фазу, в которой сначала супруги воспитывают друг друга, а затем воспитывают собственных детей.

Влияние взглядов Жан-Жака Руссо на мировую педагогическую мысль

Педагогическая теория Руссо сразу же произвела большое впечатление в мире. Его влияние проявлялось в два этапа. Первая — эпоха Просвещения, современная автору «Эмилы», а вторая — так называемая эпоха Просвещения. новое воспитание. Хотя основные педагогические постулаты Руссо, такие как необходимость:
— досконально изучить специфику изменяющейся психики ребенка,
— выразить любовь и уважение к его личности,
— гарантировать ребенку свободу действий в соответствии с интересами и склонностями,
— признать самостоятельность, действие и труд ребенка важнейшим средством воспитания,
строгое подчинение воспитательного процесса этапам естественного развития ребенка и многие другие уже выдвигались разными педагогами, но никто не представил их комплексно и суггестивно.
Французская педагогическая литература, и в частности учебники и монографии по истории образования, делят всю историю педагогики на период «до Руссо» и «после Руссо», что естественно для современной эпохи.
книга Эмиль, или о воспитании, хоть и запрещенный, а может потому и запрещенный, стал очень популярным. Это также вызвало ожесточенные споры. Начали печататься агрессивно-оборонительные журналы «Анти-Эмиль», «Христианский Эмиль», «Новый Эмиль» и др. Были также попытки применить теорию Руссо в жизни. Были аристократические семьи, которые хотели воспитывать своих детей «на лоне природы» или обучать их только визуально. Немецкие филантропы (Базедов) строили научные учреждения по лекалам «естественной педагогики». Впервые на страницах книги была показана человеческая жизнь во всех ее проявлениях. Строя свои взгляды на принципах субъективного идеализма, Руссо коренным образом отличался от современных ему материалистов. Под влиянием «Эмиля» Руссо, оказавшего огромное влияние на образованные круги всего мира, воспитание во второй половине восемнадцатого века становится одной из главных тем для разговоров не только во французских салонах, но и в более культурных домах всех стран. Создавая новую систему образования и противопоставляя ее прежним, Руссо заставлял читателей задуматься над тем, какие теоретические принципы следует использовать для построения педагогики, отвечающей запросам новой действительности.
Постулат Руссо включает в воспитание человеческой природы уважение установленных природой прав ребенка, выдвигая на первый план гуманистическое содержание и ценности, опирая принципы педагогики на антропологию и психологию, и особенно детскую психологию, очень сильно подчеркивая значение физического воспитания, самостоятельного умственного воспитания и нравственности — все это — хотя и было известно раньше, только теперь было представлено в должном свете, став со временем достоянием всей современной педагогики. Характерно, что хотя Руссо и старается весь воспитательный процесс держать вне общества, на самом деле он воспитывает ребенка для общества, но для общества согласующегося с природой, т. е. разумного, в котором человек будет признан человеком и сможет найти свое человеческое счастье. И это было, вероятно, самой важной притягательной силой, которая так часто и так сильно сближала следующие поколения с Руссо.
Следует помнить, что Руссо действовал в эпоху всеобщего убеждения, что процветание государств и счастье людей будут зависеть от воспитания. Эта вера была одним из важнейших источников создания Комиссии национального образования в Польше. Точно так же и создатели Комиссии народного просвещения, большие знатоки французской литературы, серьезно приняв во внимание все идеи Руссо о воспитании и включив их в «Законы», обошли антиобщественность Руссо в воспитании и создали концепцию школы. реформы.
Идеи воспитания ребенка во многом восходят к блестящим интуициям и концепциям Руссо. Идея полной свободы и свободы в воспитании, идея близости к природе и природе, принцип наблюдения, разрыва с пассивным, книжного обучения, основанного на чувстве и чувстве воспитания — вот что признает сегодняшнее педагогическое знание. и призывает. Фактически, только в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, когда выкристаллизовывались новейшие теории индивидуального образования, Руссо был хорошо понят и использован как педагог. В идеях общественного воспитания ни одной эпохе трудно было бы пойти по его стопам.