Содержание

1. Какие вы знаете функции философии? 3

2. Что такое философский монизм в толковании проблемы бытия? 3

3. В чем суть теоцентристского понимания человека? 6

4. Что такое эмпиризм в гносеологии? 7

5. Чем законы природы отличаются от законов общества? 8

6. В чем заключается предмет исследования философии права? 8

7. В чем смысл спора между номиналистами и реалистами в средневековой философии? 9

8. Как вы понимаете выражение : "Философия - это жизнь, а жизнь - это философия"? 9

9. Представитель какого из ниже перечисленных направлений и почему мог сравнивать человека с машиной (объективный идеализм, метафизический материализм, экзистенциализм)? 10

10. Почему Гераклита называют одним из первых античных диалектиков? 11

Список литературы 13

1. Какие вы знаете функции философии?

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности, обоснованности и аргументированности своих выводов.

Философия в современном мире имеет немало значимых для человека функций. Важнейшей функцией философии является теоретико-познавательная, на основе которой происходит формирование в сознании человека и общества определенной картины мира. Вторая функция философии заключается в формировании убеждений человека. Убеждения составляют основу философской культуры. Они представляют собой единство рационального, эмоционального и волевого отношения человека к миру. Философии присуща и познавательная функция. Она выявляет законы познания и логику изменения знаний как результата развития общества. В философии всегда присутствует аксиологическая (оценочная) функция. Философствование всегда связано с оценкой существующего с созданием таких систем ценностей, которые отражают интересы разных общественных сил.

2. Что такое философский монизм в толковании проблемы бытия?

В качестве систематизирующей идеи ФКМ выступает понятие бытия. В философии нет более фундаментальной проблемы, чем выяснение сущности бытия. С самого начала становления философии мыслители пытались уяснить смысл всего существующего, и в настоящее время эта проблема остается одной из главных в философии.

Необходимо различать: 1) обыденный смысл понятия «бытия», совпадающий с такими понятиями, как «существовать», «быть», «есть», «находиться в наличии», где фиксируется факт существования какого-то явления, предмета, процесса, и 2) сугубо философский смысл категории «бытия».

Со времен античности в философии различают «бытие» и «сущее». Под «сущим» понимают совокупность вещей и процессов, бесконечно многообразных в своих проявлениях, с которыми сталкивается человек при первых же попытках понять самого себя и окружающую его действительность. При этом возникают вопросы:

— Что представляет собой окружающая человека действительность?

— Что обеспечивает ее многообразное существование?

— Как и откуда все произошло?

— Что или кто движет миром?

— Что или кто является причиной существования мира вообще?

Поиски ответов на эти вопросы и отразились в различных трактовках категории «бытие». Бытие – есть начало, «чистое» существование, не имеющее причины. Оно начало, причина самого себя, самодостаточная, ни к чему не сводимая, ни из чего не выводимая, обеспечивающая миру порядок, стабильность и развитие. Бытие – это то, что обеспечивает существование. Бытие — это последнее, о чем еще можно спрашивать. Но последнее не может быть определено традиционным способом, ибо определять что-либо можно, только используя в качестве основы сравнение, сопоставление, что-то другое, находящееся позади определяемого, более общее, более глубокое. Но последнее таково, что за ним уже ничего не стоит, оно сущность самого себя.

Первую философскую концепцию бытия выдвинули досократики, однако уже в древнеиндийских и древнекитайских источниках возникновение которых относят к началу первого тысячелетия до н.э., встречаются, нередко противоречащие друг другу идеи о первоначале мира. Так, в Ведах и Упанишадах развиваются представления о целостной духовной субстанции, о бессмертии индивидуальной души и отрицающие их рассуждения о естественных началах сущего – огне, воздухе, воде, свете, пространстве и времени. В древнекитайской философии первоосновы мира образующие все многообразие действительности именуются стихиями (вода, земля, дерево, металл, огонь). Античные мыслители стремились найти одну первопричину всего сущего (вода - у Фалеса, воздух - у Анаксимена, «апейрон» - у Анаксимандра, огонь - у Гераклита, атомы у Демокрита и Левкиппа, и т.д.), при этом они подчеркивали изменчивую природу вещей. Практически все более или менее известные философы этого периода прямо или косвенно анализировали проблему бытия, соотнося ее с вечным и совершенным космосом (космоцентризм), в подавляющем большинстве отождествляя бытие с проявлениями или свойствами предметно-чувственного мира.

Заслуга выделения категории «бытия» как предмета философского анализа принадлежит Пармениду, он же, в отличие от всех предыдущих философов, обосновал неизменную сущность истинного бытия. Бытие едино, неделимо, совершенно неизменно и неподвижно. Оно не возникало и не может погибнуть, ибо помимо него ничего нет и быть не может, оно похоже «на глыбу совершенно круглого шара».

Значительный вклад в трактовку бытия внес Платон, выделяя "истинное бытие" - мир «чистых идей», и противопоставляя его