Содержание

Раздел 1. 3

1.Соотношение понятий "культура" и "цивилизация" 3

2. Теория культурно-исторических типов и «локальных» цивилизаций (О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин). 4

3. Что обозначает термин "менталитет"? 6

Раздел 2. 8

1. Заупокойный культ древних египтян. 8

2. Что обозначает термин "титанизм"? 9

3. Основные течения в христианстве. Каким образом они отразились на социокультурном процессе Европы 10

Раздел 3. 12

1. Почему в Древнерусском государстве было принято христианство? Православие? Какое это имело значение для Руси? 12

2. Основные научные открытия в России конец ХIХ - нач. ХХ вв. Виднейшие представители отечественной науки того времени. 13

3. В чем особенность развития русской культуры в постреволюционный период? 15

Список использованной литературы 17

Раздел 1.

1.Соотношение понятий "культура" и "цивилизация"

Понятия «культура» и «цивилизация» относятся к одним из самых многозначных, имеющих различные толкования. Впервые слово «культура» появилось в латинском языке и обозначало обработку земли, земледельческий труд. В последующем оно приобрело более общее значение. Так, римский оратор и философ М. Цицерон в «Тускуланских беседах» (45 г. до н.э.) связывал культуру с воздействием на человеческий ум, с занятиями философией. Он считал, что «философия есть культура души».[3.с.48] Под культурой стали понимать просвещенность, воспитанность, образованность человека, и в этом значении слово «культура» вошло почти во все европейские языки, в том числе и в русский.

Значение научного понятия термин «культура» приобрел в XVII – XVIII вв. В науке Нового времени формируется представление, что между природой и личностью существует особый мир человеческой деятельности, который называют «культурой». [1.с.24]

В современной науке сформировано более 300 определений культуры, что свидетельствует о многообразии подходов к изучению культуры.

Такие разнообразные толкования понятия «культуры» неизбежно сталкивают его с другим многозначным понятием – цивилизация. Этимология слова «цивилизация» восходит к латинскому civis (гражданин), что характеризует принадлежность к гражданской (городской) жизни. Римляне под цивилизацией понимали развитость городского уровня жизни, подчеркивающего их превосходство в бытовом и политическом отношениях и отличающего их от примитивных окружающих варварских племен. [2.с.18]

Долгое время термин «цивилизация» использовался для обозначения свойств воспитанности, вежливости, утонченности в противовес грубости и «темноты». С конца XVII века этот термин широко вошел в европейскую философскую литературу. Он характеризовал в основном единство всемирной истории, прогресс всего человечества. Развитие культуры рассматривалось как прогресс цивилизации. Центральным местом в построении такой теории была идея «естественного состояния» человека, с его правом на жизнь, свободу и собственность.

Распространенным в XIX веке стало понимание цивилизации через количественное накопление тех факторов, которые возвышают цивилизованное общество над доцивилизованным. Этот подход восходит к Л. Моргану.

Противопоставление понятий «культура» и «цивилизация» продолжил Н. Бердяев. Культура, в его представлении, заражена пороком цивилизации. Цивилизация рассматривалась им как сфера действия масс, выражала рост производительных сил, господство «экономического реализма», под которым подразумевалось материалистическое понимание истории.

Последователем О. Шпенглера в изучении отдельных цивилизаций стал А. Тойнби. Он также считал цивилизацию концом культуры.

Понятие «цивилизация» и «культура» отличаются сложностью и многозначностью. Эти понятия взаимодополняющие. Культура характеризует человека, меру его развития, цивилизация определяет социальное бытие самой культуры. Современная цивилизация – результат длительной эволюции локальных цивилизаций, которые затем были разрушены более сильными. [1.с.78]

2. Теория культурно-исторических типов и «локальных» цивилизаций (О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин).

В культурологи наблюдается многообразие подходов, направлений и школ. Для выработки более или менее точного определения цивилизации необходимо в свою очередь изучение крупных социальных и культурных феноменов, существующих в виде целостностей, то есть макроисторическое исследование. О. Шпенглер называет такие феномены развитыми культурами, А. Тойнби цивилизациями, П. Сорокин метакультурами.

Все эти социальные и культурные суперсистемы не совпадают ни с нацией, ни с государством, ни с какой-либо социальной группой. Они выходят за пределы географических или расовых границ. Однако, подобно глубинным течениям, они определяют шире цивилизационной схемы. И каждый по-своему прав. Ибо нет современной науки без учета и обоснования статуса наблюдателя.

О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» сформировал свое понимание цивилизации. Для Шпенглера цивилизация это такой тип развития общества, когда на смену эпохе творчества, воодушевления приходит этап закостенелости общества, этап оскуднения творчества, этап духовного опустошения. Творческий этап это культура, которой на смену приходит цивилизация. [2.с.38]

В рамках этой концепции получается, во-первых, что цивилизация означает омертвление культуры, а во-вторых, что цивилизация переход не к лучшему, а к худшему состоянию общества.

Концепция Шпенглера стала широко известной, правда с ней больше полемизировали, чем соглашались. Например, великий гуманист А.Швейцер оценил теорию Шпенглера как попытку узаконить право на существование цивилизации, свободной от нравственных норм, цивилизации, свободной от гуманистических духовных принципов. По мнению Швейцера,