План:

Введение

1. Проблема общества и человека в философских размышлениях стоиков и эпикурейцев.

2. Понятие долга, ответственности, свободы в философии стоицизма.

3. Проблема наслаждения, счастья, блага, смысла жизни в эпикуреизме.

Заключение

Список литературы



Введение

В период эллинизма (IV в. до н, э. — V в. п. э.) меняется ми­ровоззренческая ориентация философии, ее интерес все более со­средоточивается на жизни отдельного человека. Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место индивидуальной этике эпи­курейцев и стоиков. Если Платон и Аристотель главное средство нравственного совершенствования индивида видели в его включен­ности в общественное целое, то теперь, напротив, философы счита­ют условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и, прежде всего, от политической сферы. Такова, в частности, установка Эпикура (341—270 гг. до н, э.) и его последователей — эпикурейцев и стоиков: Сенеки (ок. 5 г. до н. э. — 65 г. н. э.), Эпиктета (ок. 50—140 гг.), Марка Аврелия (121—180 гг.). Эпикурейцы и стоики возрождают субъективистско-антропологическую традицию, берущую свое начало в философии софи­стов и Сократа. Для них философия — это учение о мудрости. Муд­рость же, для представителей этих школ, не столько идеал знания, сколько нравственный образ жизни. Философия, как учение о муд­ром усвоении жизни, истолковывается ими не просто как интеллек­туальная теория «Пусты слова того философа, которые не врачуют никакого страдания человека, как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так от философии, если она не изгоняет болезни души», — пишет Эпикур в «Письмах к Менокею».

Однако одинаковый подход в понимании предназначения философии в эпикурействе и стоицизме не означает отсутствие различий в решении конкретных проблем.


1. Проблема общества и человека в философских размышлениях стоиков и эпикурейцев.

Эпикурейцами была сформулирована идея свободы чело­века как возможность самостоятельно делать свой собственный вы­бор.

Большое внимание Эпикур уделил также теме счастья человека. По его убеждению, нельзя, чтобы страх предстоящей смерти заглу­шал в человеке тягу к благополучию. Счастье — это всегда удоволь­ствие, это отсутствие страданий. Удовольствие является началом и завершением счастливой жизни, с него мы начинаем и к нему возвращаемся. Эпикур был сторонником гедонизма, т.е. установки на наслаждения как основы человеческого счастья, и в связи с этим его творчество может быть определено как «философия счастья». Одна­ко при этом философ был против вульгарности и всегда подчерки­вал, что нельзя жить счастливо, не живя разумно, нравственно и справедливо. Удовольствие никоим образом не должно превышать меру, ибо в противном случае оно принесет людям зло и страдание.

Счастье — это всегда состояние мудрости и невозмутимости духа, независимость от влияний внешнего мира и собственных страстей. «Не надо бояться смерти и богов» — учил Эпикур. Пока мы живы, смерти нет, а когда она все же придет, то нас уже не будет. Надо жить свободно и быть счастливым, призывал мыслитель, отстаивая тем самым честь и достоинство человека.

Эпикурейство в Древнем Риме было представлено в основном творчеством философа-поэта Тита Лукреция Кара (поэма «О приро­де вещей»). Изучая общественную жизнь, Лукреций фиксировал наличие в ней прогресса. Так, он отмечал, что в первобытном состоянии люди были по сути дела в диком состоянии и еще не имели ни огня, ни жилища. Со временем первобытное стадо обрело признаки общест­ва. В нем постепенно сформировались такие важные институты, как мораль и право. Однако зависимость человека от природных и со­циальных сил все же осталась, что и порождает религиозную веру. Невежество и страх породили богов, подчеркивал римский фило­соф. Чтобы сделать людей счастливыми, их надо избавить от чувст­ва страха перед богами, и им в этом деле смогут помочь различные науки (в том числе и философия).

Стоицизм («философия спасения») выразил ощущения ненадеж­ности мира и неопределенности, настроения неуверенности и страха, которые были присущи эпохе распада рабовладельческого общест­ва. Идеалом для стоиков стал человек, который безропотно, но му­жественно и с достоинством («стоически») повинуется судьбе и воле богов. Такой человек знает, что сопротивляться всему этому невоз­можно и бесполезно. Стоицизм — это по