Оглавление

Введение 3

1. Даосизм, как одно из ведущих течений философии Древнего Китая 4

2. Лао-цзы – основатель даосизма 7

Заключение 11

Список литературы 12

Введение

Когда мы произносим «Китай», то перед мысленным взором прежде всего возникает географическая картина мира, где на ссамом востоке нахотися удивительная страна, которую сами китайцы называли Тянь-ся, т. е. Поднебесная. Почти со всех сторон Китай естественно ограничен – море и горы, только с севера его территория долго не имела преград. Но это «упущение природы» было ликвидировано в III в. до н. Э., когда первый китайский император Цинь Ши-хуанди отдал приказ о строительстве Великой Китайской стены. Эта стена стала своеобразным знаком, символом государственности и культуры Китая. Территориальная обособленность Китая сыграла немалую роль в истории страны: ограниченность пространства перешла в некую культурную замкнутость и сосредоточенность на самой себе. Все, что оставалось за пределами Китая, было жутким и непонятным миром варваров.

Одним из самоназваний Китая – кроме Тянь-ся – стало «Срединные царства», то есть середина, центр мироздания, а сами китайцы стали ощущать себя единственными носителями культуры, ответственными перед Небом и Землей за правильность космического цикла (чередование весны и осени, движение небесных светил, смена приловов и отливов). Это чувство ответственности получило воплощение в ритуале (знаменитых «китайских церемониях»), пронизавшем и пропитавшем собой все уровни китайского бытия и культуры.

- Даосизм, как одно из ведущих течений философии Древнего Китая

Даосизм — это одно из ведущих течений древнекитайской философии, возникшее в VI-V вв. до н. Э. Термин «Даосизм» был введен в науку во II в. до н. Э. Китайским истори­ком Сыма Тань, который, указывая на 6 направлений китайской философии, одно из них назвал школой «дао» и «дэ» («дао» — источник всех вещей, а «дэ» — доля «дао», приходящаяся на каждую вещь). Свое название школа «даозця» (даосизм) получила вследствии того, что размышления ее последователей сконцентрированы вокруг понятия «Дао» [4, 6].

Графически Дао изображается иероглифом, состоящим из двух элементов: «шоу» - головы и «цзоу» - идти. То есть первоначальный, мифологизированный смысл этого понятия – «путь, которым ходят люди». Действительно, поиск великого Пути, общего Космоса, Природы и Человека, является существенным компонентом древнекитайского миропонимания.

В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, конструированием логически последовательных формул (как это делается в конфуцианстве), а с помощью прямого понятийного проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. В онтологическом учении именно понятие пути – дао – является центральным. Цель мышления, по даосизму, есть «слияние» человека с природой, так как он является ее частью. Здесь не обозначается никаких разграничений в отношении «субъект-объект» [1, 3].

До III в. до н. э. Даосизм представлен тремя школами: Ян Чжу, Лао-цзы и Чжан-цзы. Основойилосо­фии Ян Чжу (V-IV до н.э.) была формула — «все для себя». Согласно его учению, самым дорогим для человека является его жизнь, которую не могут заме­нить никакие богатства. По сохранившимся свиде­тельствам, Ян Чжу отрицал зависимость человеческой жизни от божьего веления. Деятельность Лао-цзы относится к (VI-V вв. до н.э.). Основным понятием его философии являлось «дао» - естественный путь вещей, который не зависит ни от бога, ни от людей и является всеобщим законом движения и изменения мира. О философии Лао-цзы подробнее будет рассказано во втором параграфе данной работы.

Учение Чжуан-цзы (IV-III вв. до н. Э.), являясь продолжением школы Лао-цзы, содержит в себе тенденцию к превращению «дао» в абстрактную и идеальную сущность. Диалектические идеи Лао-цзы превращались у Чжуан-цзы в релятивизм. Поскольку все вещи находятся в процессе изменения, постольку каждая данная вещь является одновременно другой, а вто­рая — одновременно становится первой, и, следова­тельно, между ними нет различий. Считая, что истина есть заблуждение, а заблуждение также есть истина, Чжуан-цзы отрицал существование объективной истины. В области социально-этических идей школы Лао-Цзы и Чжуан-цзы проповедовали необходимость воз­врата к первобытной общине, где, как они полагали, желания людей были скромны, а жизнь проста и безыскусственна. Некоторые ученые считают, что эти идеи даосизма являются отражением чаяний разо­рившегося общинного крестьянства.

В I в. до н. Э. Появилась «Книга правителя Хуайнаньского» («Хуайнань-цзы»), написанная группой уче­ных и содержащая наряду с некоторыми мистическими идеями элементы материализма в понимании «дао». Эти элементы воспринял и развил Ван Чун, который исполь­зовал их в борьбе с мистицизмом и суевериями. С идеалистической трактовкой «дао» выступил китайский фило­соф III в. Ван Би в своем «Комментарии к Лао-