Оглавление


1. Политическая идеология крепостничества и славянофильского

течения…………………………………………………………………...3

2. Политическая идеология дворянских просветителей…………………7

3. Революционно-демократические традиции русской политической

мысли……………………………………………………………………11

Список литературы……………………………………………………….14



1. Политическая идеология крепостничества и славянофильского течения


Учения о государстве и политике поначалу были органической частью религии, философии, общего взгляда на мир как нечто, противостоящее человеку. Но уже в Древнем мире возникло стремление осмыслить государство как создание человеческого искусства, понять политику в связи с интересами людей и их объединений. В процессе идейной борьбы социальных групп зарождался и складывался теоретический слой политико-правовой идеологии, в концептуальной Форме отражавшей политико-правовую реальность и идеалы социальных групп. Из многовековой борьбы и развития учений о государстве, политике, праве сложилась история политических учений.

История политических и правовых учений иногда характеризовалась как процесс познания истинной природы, сущности государственно-правовых институтов, эволюционный процесс углубления, развития и передачи знаний о государстве и праве. В период борьбы против феодализма идея общественного договора, как способ выражения сопричастности человека к власти, противостояла идее богоустановленности власти феодальных монархов.

Древнейшее мироощущение людей вобрало в себя язычество. Оно отразило их потребность в единении и товариществе, было основой всей жизнедеятельности. Устраиваемые в урочное время сборы всего села и целого племени - большие празднества назывались соборами и событиями.

Выло бы ошибочным отрицать или недооценивать глубокое воздействие христианства на духовный облик народа. В его сознании, языке и фольклоре нашли отражение книги Ветхого и Нового заветов [4].

Издревле мораль и политика рассматривались как антиподы. Русская политическая мысль второй половины ХIХ века знала не только противопоставление морали и политики, но и их взаимное дополнение. Русский историк и общественный деятель К.Д. Кавелин сформулировал свой подход к этой проблеме: «Не тот народ имеет будущность, который умеет храбро умирать в битвах, на виселице и в каторге, а тот, который умеет переродиться и вынести реформу».

В 40-е годы XIX века в России сложилось два политических течения: славянофилы и западники. Славянофилы – К.С. Аксаков, И.В. Кириевский, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков и др. выступали против сближения России с Западной Европой, к чему призывал П. Чаадаев. Общинное начало они считали главной особенностью России, критиковали преобразования Петра I. Исконными чертами русского народа они провозглашали единство сословий, приверженность к православию как основе нравственного здоровья общества и общинное самоуправление. Славянофилы были сторонниками сохранения самодержавия, выступали против всяких насильственных перемен, отрицали необходимость Конституции.

Видными представителями западников были П.В Анненков, Б.Н. Чичерин, К.Д. Кавелин. Они критически оценивали государственный и общественный строй царской России, отстаивали необходимость ее развития по западноевропейскому пути. Решительно они выступали против крепостного права, но ждали реформ от правительства [3].

В 40-50-х гг. ХIХ века разгорелся спор о русской общине между западниками и славянофилами. Славянофилы связывали своеобразие исторического пути развития России с общиной ее самобытным укладом жизни. Они считали, что община предохранит Россию от «язв» капитализма. Западники видели будущность России в проявлениях индивидуальности народа, ориентировались на западный путь развития. В теоретическом споре решающее слово принадлежало правительству.

Наряду с либерализмом в России с середины XIX века прочно утверждается и консервативная традиция развития политической мысли. Среди консерваторов были идеологи реакционного характера, которые отстаивали верность только прошлому, и те, для которых обращение к прошлому, истории служило стимулом совершенствования общества на сонове определенной устойчивости, стабильности. К первой группе часто относят Н.М. Карамзина, С.С. Уварова, К.П. Победоносцева, ко второй группе – реформаторски настроенных поздних славянофилов, авторов русской идеи (Н.Я. Данилевский, В.С. Соловьев и др.). Понятно, что такое деление является весьма условным [1].

В России консерватизм приобрел специфически русскую идеологию славянофильства. Его носителями были люди, чьи имена вошли в историю России.