Содержание

Введение 3

1. Ребенок в архаичном, античном и средневековом обществе 4

2. Взгляд на ребенка в эпоху Возрождения 6

3. Детская субкультура в эпоху Романтизма и Новое время 9

Заключение 11

Список литературы 12

Введение

С первых дней жизни ребенок чувствует, переживает все, что делают с ним взрослые люди. Он просто не может по-другому: ведь все это происходит не с кем-нибудь, а с ним лично. И выразить своего отношения он тоже не может. Он радуется, молчаливо соглашается, протестует, но почти всегда подчиняется.

В огромном количестве литературы мы почти не находим описаний жизни ребенка до середины 19 века. Почему? Потому что никого не интересовало, чем живет ребенок, чего он хочет, что ему не нравится.

Общество предъявляет ребенку те или иные нормы и требования. Есть два пути, чтобы заставить соблюдать их: устроить так, чтобы ребенок сам захотел выполнять их или принудить его.

На всех уровнях человеческих отношений, где поведение стереотипизировано, то есть осуществляется по определенным образцам, ритуализация отношений между ребенком и взрослым позволяет ребенку следовать определенным правилам. В разное время общество предъявляло разные требования к ребенку. Все это очень четко можно проследить по одежде, портретам и скульптурам детей.

Цель данной работы – проследить взаимосвязь культуры общества с детской одеждой.

Задачи:

1. выявить связь между одеждой детей и культурой архаичного, античного и средневекового общества;

2. изучить изменения детской одежды и культуры Эпохи Возрождения;

3. сопоставить изменения детской одежды и развитие культуры нового времени.

1. Ребенок в архаичном, античном и средневековом обществе

Для пралогического мышления нет ничего случайного, все имеет свою причину. Нет ничего удивительного в том, что особенности пралогического мышления распространяются и на представления архаичных людей о ребенке. Оказалось, что архаичный человек верит в тесную магическую связь родителей и ребенка. Пусть младенец еще в утробе – все равно все действия матери магически складываются на его судьбе.

В течение девяти дней после рождения ребенок оставался раздетым. По «архаичной логике» новорожденный – далеко еще не человек. Его духовная, магическая связь с общественной группой еще очень слаба. Он, скорее кандидат на жизнь в обществе, чем полноправный член. Здесь нет еще ничего окончательного, решенного.

В сознании архаичных людей гибель новорожденного совсем не равноценна гибели взрослого. Душа взрослого полностью слита с душой племени. Душа ребенка, напротив, лишь отступает назад, возвращается туда, где она была раньше и где будет готова возродиться опять. Обычай детоубийства был широко распространен в большинстве архаичных культур. В первую очередь не везло детям, родившимся с каким – либо физическим недостатком.

Новорожденного не одевали для того, чтобы проверить: выживет ли он в суровых условиях или нет. Не в лучшем положении были и близнецы. Рождение близнецов считалось большим несчастьем. Представители племени считали, что они навлекали на общество несчастья и эпидемии, поэтому их убивали сразу после рождения.

Как уже было сказано выше, ребенок становится полноправным членом общества на девятый день после своего рождения, когда ребенку присваивается первое имя. На обряде именования ребенок получал детское имя.

Ритуал именования – это праздник. Главное тут – особое магическое действие, оно поднимает маленького человека на одну ступеньку по лестнице взрослости. Обычно такой ритуал оставляет след на теле ребенка, ребенок получает новую одежду и украшения.

После обряда именования мальчиков и девочек одинаково одевают, и они остаются жить с женщинами, почти не соприкасаясь с жизнью мужчин. Так продолжается до обряда инициации.

Данный обряд приурочен, как правило, к половому созреванию. У девочек обряд инициации означал начало новой женской жизни, к которой она должна быть готова. На этом обряде она должна доказать свою способность к семейной жизни и, чаще всего, тогда же она лишалась невинности. За это она получала новую одежду, украшения и становилось новым членом общества.

Главное в обряде инициации у мальчиков – это передача духовного, магического опыта. Делали это по-разному, но суть была одна: по «закону сопричастия» магическая сила взрослого перетекала в тело мальчика. «Вновь рожденного» мужчину принимают в социальную группу. Ему дарят новые украшения, новую одежду и оружие.

После обряда устраивался праздник в том случае, если ребенок выживал. Считалось, что если он выдержал испытания в обряде, то и в жизни выдержит все лишения.

Мальчик, который не мог или не хотел вести суровую жизнь охотника и воина, мог отказаться от этой роли. Он одевался в женские одежды, начинал выполнять женские обязанности. Если до 10 лет мальчик не проявлял отчетливых мужских склонностей, для него устраивался особый обряд посвящения, давали женскую одежду, и вся его дальнейшая жизнь проходила в выполнении женских обязанностей. Такой же обычай существовал и для девочек, пожелавших принять роль мужчины.

Античное общество почти полностью повторяет культурное устройство архаичного общества в отношении детей. В нем также был распространен обычай убийства младенцев (инфантицид), но лишь с небольшой разницей. Если в архаичной культуре рожденных близнецов сразу убивали, то для