Содержание
Введение 3
1. Место гносеологии в системе философии Канта 4
2. Феномен и Ноумен в философии познания Канта 5
3. Чувственная ступень познания в гносеологии Канта 6
4. Ступень рассудочного, рационального, познания в гносеологии Канта 8
5. Познание чистого разума в гносеологии Канта. 10
6. Бог, религия и теория познания Канта. 11
7. Проблема истины в философии Канта 12
Заключение 15
Список литературы 16
Введение
Учение о способности человека познавать мир, сознательно воздействовать на окружающую действительность, на процессы природы и общества является одним из важнейших в любой философской школе, поскольку оно связано с решением основного вопроса в философии. Именно поэтому данная тема является актуальной как в теоретическом, так и в практическом плане. То, как решает эту проблему основатель немецкой классической философии И.Кант близко мне по мировоззрению, именно поэтому меня заинтересовала данная тема. Сложность и противоречивость современного процесса познания, многообразие школ и концепций выдвигают необходимость рассмотрения специфики философского подхода к познавательной деятельности.
Познание – специфическая деятельность, обусловленная общественно исторической практикой, направленной на приобретение и развитие знания, его углубления и совершенствование. По своей специфике познание ориентировано на открытие законов природы и общества, тайн бытия человека и мира вообще, обнаружения возможных способов действия с предметами и явлениями.
Уже в «докритический период» Кант говорит о границах познания. Если можно дать чисто естественное, механическое объяснение возникновению Вселенной из хаоса, то этого нельзя сделать в отношении даже простейшего живого существа. Здесь, думает философ, — господствуют телеологические принципы целесообразности, базирующиеся на божественной воле.
Таким образом, целью данной работы является рассмотрение теории познания в философии И.Канта.
Для этого необходимо решить следующие задачи:
* Описать место гносеологии в философской системе Канта;
* Рассмотреть следующие понятия гносеологии Канта: феномен, ноумен, чувственная и рациональная ступень познания, понятие чистого разума;
* Описать место религии в гносеологии Канта;
* Раскрыть проблему истины в философии Канта.
1. Место гносеологии в системе философии Канта
Кант определял философию, как науку, которая дает человеку знания о его предназначении в мире. По его словам, философия призвана ответить нам на такие три важнейшие вопросы:
1. Что я могу знать?
2. Что я (исходя из правильных мировоззренческих знаний) должен делать?
3. На что я могу надеяться?
Кант начал писать свои философские произведения после 55-летнего возраста. До этого времени он глубоко изучил взгляды своих философских предшественников. Особое влияние на него оказало творчество Декарта, Юма и учение Лейбнице-Вольфианской школы, безраздельно господствовавшей в то время во всех университетах Западной Европы. В результате он пришёл к необходимости дать свой ответ на актуальные в то время проблемы философских знаний. Такой проблемой, по мнению Канта, была, прежде всего, теория познания. Свои собственные взгляды он решил изложить в виде критического рассмотрения взглядов на познание своих предшественников. Отсюда название его основных философских произведений начинаются со слова «Критика» а) чистого разума, б) практического разума и в) способностей суждения.
Прежде чем начать что-либо познавать, писал Кант, надо исследовать сам инструмент познания и его возможности: исследовать особенности и возможности человеческого сознания во всех его аспектах. Современники говорили, что Кант «предлагает наброситься на Истину с кольями и дрекольями». Потом Гегель, критикуя исходные позиции Канта, с ехидцей замечал, что «исследование познание возможно только в процессе познания и рассмотреть так называемый инструмент познания значит не что иное, как познавать его. Но желать познавать до того, как познаем, так же несуразно, как мудрое намерение того схоласта, который хотел научиться плавать прежде, чем броситься в воду».
Канта в отличие от своих предшественников поставил себе задачу создать научную, теоретически и практически доказуемую, теорию познания. «Метод познания должен быть научным в противоположность "естественному" методу, которым здоровый человеческий рассудок владеет сам по себе. Научный метод не преследует ни догматических (Вольф), ни скептических (Юм) целей… Этот путь есть максима, согласно которой ничего не следует принимать за истину, кроме как только после полной проверки принципов».
Кант считает, что есть два пути к созданию научной теории познания. Первый заключается в том, чтобы сопоставлять предметы природы с нашими идеями и представлениями, принимая за эталон предметы природы; а второй – в том, чтобы при таком сопоставлении эталоном считать наши идеи и представления. «Доныне полагали, - пишет он, - что всё наше познание должно соответствовать предметам ... Быть может, стоит поэтому попытаться, не выполним ли мы задачу метафизики лучше, если предположим, что предметы должны соответствовать нашему познанию».
2. Феномен и Ноумен в философии познания Канта
Итак, исходный принцип философии Канта: Прежде чем начать познавать, необходимо исследовать инструмент познания, сознание человека и его возможности.
Сознание человека, утверждает родоначальник немецкой классической философии, воспринимает только "Феномен" (то, что является, показывается, доходит до нас через чувства) явлений и предметов, но для сознания навсегда остается недоступным "Ноумен" (“вещь в себе", "Ding an sich", - то, чем вещь,