Содержание

Введение 3

1. Добро и зло: природа и содержание, их взаимосвязь 4

2. Долг - выражение императивности морали 8

3. Контрольно-психологический механизм совести 13

Заключение 15

Список литературы 16

Введение

Этика - это наука о морали. Она описывает мораль, объясняет мораль и "учит" морали. И на этом пути есть ряд трудностей.

Во-первых, зачем описывать мораль, если каждому и так известно, что это такое? Все мнят себя знатоками и судьями нравов. Так что этика вроде бы обречена сообщать нечто общеизвестное, разве что в проясненном и систематизированном виде.

Во-вторых, этика "учит" морали, т.е. сообщает не абстрактное, а практическое знание, которое нужно употребить прежде, чем по-настоящему его поймешь. Это знание, побуждающее действовать.

В-третьих, удовлетворительно объяснить что-либо в морали сложно. Разве можно точно выяснить причины существования несправедливости, причины, по которым благородство оказывается осмеянным, а негодяи торжествуют? Как будто наше негодование по поводу предательства или хамства уменьшится, если доказательно изложить, как и почему это происходит. Добрые же поступки объяснить еще сложнее. Ведь добро обычно делают не почему-то, не потому, что мне растолковали, что есть добро, а потому, что я не могу иначе. Есть нравственные очевидности, которые не держатся ни на каких доказательствах.

Моральные ценности ориентируют человека в его поведении. Это оказывается возможным не в силу того, что человеку выгодно или приятно принимать их во внимание в своих решениях и действиях. Эти ценности функционируют таким образом, что оказывают воздействие на волю человека. Моральные ценности не просто провозглашаются, они всегда провозглашаются еще и в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Неис­полнение долга воспринимается как вина и переживается в укорах и муках совести.

Цель работы - раскрыть сущность вопроса, связанного с основными категориями этики

1. Добро и зло: природа и содержание, их взаимосвязь

Как и всякая наука, этика располагает богатым арсеналом категорий. Именно они наряду с законами, принципами, методами составляют основу содержания любой науки. Само слово «категория» греческого происхождения. Им обозначаются наиболее общие понятия, отражающие существенные стороны действительности. Это - узловые пункты человеческого познания.

В этическом отношении эти категории отражают ту сторону общественных отношений, которая связана с поведением людей, с их отношением друг к другу, к обществу, государству, семье к коллективу с точки зрения добра и зла, долга, чести, справедливости. Другими словами, категории этики можно оценивать с точки зрения добра и зла, хорошего или плохого, а сами они могут выступать формой этой оценки: человек долга, честный, порядочный, справедливый, ответственный и т. п.

Понятия добра и зла представляют собой наиболее общую форму выражения моральной оценки, разграничивающую нравственное и безнравственное, без чего, собственно, нет морали. Они в предельно обобщённой форме обозначают с одной стороны, должное и нравственно - положительное благо, а с другой - нравственно - отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности.

Добро, если определять это понятие в самой общей форме, - все то, что способствует благу, зло - всё, что противоречит, подрывает и разрушает благо. Добро и зло, следовательно, выявляют значение средств, ведущих к цели. А т.к. средства всегда связаны с деятельным отношением человека к миру, то добро и зло соотносятся именно с деятельностью.

В античной мифологии и ранних религиозных доктринах добро и зло представляли в виде исходных мировых начал, либо как извечная противоположность земных (зло) и божественных начал (добро), взаимная борьба которых определяла сущность бытия во вселенских масштабах.

В древнекитайской философии - ян (светлое, доброе), инь (тёмное, злое начало). Бытие объясняется через диалектику этих двух начал. Различные объективно - идеалистические теории добро выводили либо из некой недоступной познанию сущности, либо из «космического» закона или мировой идеи (Гегель).

Субъективный идеализм сводила содержание понятий добра и зла к выражению субъективных пожеланий, замыслов, склонностей, симпатий и антипатий человека (экзистенциализм).

В интуитивизме определение добра вообще считается невозможным. Добро трактуется как некое объективно присущее вселенским явлениям качество и свойство, подобное свету, обладающее ценностью само по себе, безотносительно к человеку. Добро невозможно постигнуть вечными для человека средствами: рационально или чувственно, а только с помощью интуиции. Мистидицированное таким образом добро переносится за пределы реальности. А. Мердок обращает внимание на чрезвычайно общий характер добра и приходит к его абсолютизации. Отмечая, что идея добра участвует в объяснении любой моральной категории, он помещает добро на вершину иерархии моральных ценностей. Добро является верховной, исходной и одновременно конечной категорией. В силу этого добро не может быть охвачено ни одной дефиницией, ибо в ней обязательно будут присутствовать понятия, производимые от добра, что приведёт к тавтологии. Абсолютное, всеобъятное и всепроникающее добро