Содержание

Введение 3

1. Революционные движения. 5

2. Реформистские течения. 15

Заключение 18

Список использованной литературы 19

Введение

XIX столетие занимает особое место в истории русской духовно­сти. Его по праву принято называть «золотым веком» русской фило­софии — по богатству ярких имен и содержательных учений, школ и идей. То был классический период в истории русской философии, эпоха русского универсализма (многообразия), когда произошел крупнейший раскол в общественной мысли, а отечественной фило­софии были присущи напряженнейшие духовные и социальные ис­кания. Философия этого времени становится, как никогда ранее, со­циально окрашенной, в ней познание мира органично сочетается с энергичной установкой на практическое его преобразование. Н.А.Бердяев отмечал, что «...русская мысль в течение XIX века была более всего занята проблемами философии истории. На построени­ях философии истории формировалось наше национальное созна­ние. Не случайно в центре наших духовных интересов стояли споры славянофилов и западников о России и Европе, о Востоке и Западе». С.Л.Франк тоже замечал, что философия истории и социальная фи­лософия — «главные темы» в русской философии. Еще одна особен­ность этого столетия состояла в том, что здесь философская мысль развивалась в значительной мере внутри художественной литерату­ры, в ее лоне. Философия и литература XIX века — это две формы духовности, образовавшие в прошлом столетии не имеющий анало­гов оригинальный и нерасторжимый синтез.

Период классики в развитии русской философии начинается с 20-х годов XIX века и завершается к началу XX столетия («серебряный век» русской духовной культуры). Начало классиче­ского периода было связано с творчеством П.Я.Чаадаева, а в худо­жественной литературе — с А.С.Пушкиным. Философия того вре­мени развивалась как под влиянием внешних источников (французское Просвещение, немецкая классика), так и в силу об­стоятельств сугубо национального характера (острота социального вопроса в стране, особенности политического режима, влияние пра­вославия и др.). Классический период являет собой большое много­образие течений, школ и учений, объединенных преимущественно вокруг проблемы выбора Россией общественного идеала, путей и форм дальнейшего развития.

Большое значение в данный период имеют революционные и реформистские движения.

Целью данной работы является изучение сущности реформистских и революционных движений.

Задачами работы являются:

- изучение реформистских идей,

- изучение сущности революционных идей.

- определение сходства и различия в данных движениях.

1. Революционные движения.

Ряда базовых идей западничества придерживался Н.Г. Чернышевский (1828 — 1889 гг.), символизирующий собой русское просветительство середины XIX века. Чернышевский — это философ материалист, разносторонний ученый и писатель. Он был самой крупной фигурой среди представителей русского материализма 60 годов прошлого столетия (Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, Н.В.Шелгунов). Работая в журнале «Современник», Чернышевский активна пропагандировал общедемократические и социалистические идеи.

В творчестве Чернышевского особое место занимает его антропологический материализм, продолживший учения ряда мыслители XVIII — XIX вв. (прежде всего — Л.Фейербаха). В своей стать. «Антропологический принцип в философии» русский ученый подчеркивал, что человек является цельным существом и, будучи продуктом эволюции природы, он должен исследоваться прежде всеми средствами естественных наук. Суть антропологического принципа в философии состоит в том, чтобы на человека, говоря словами Чернышевского, «...смотреть как на одно существо, имеющее только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на разные половины, ...чтобы рассматривать каждую сторону деятельности человека как деятельность или всего его организма, от головы до ног включительно или рассматривать этот орган в его натураль­ной связи со всем организмом». Чернышевский подчеркивал, что человек представляет собой прежде всего природное существо, а це­лью всех его жизненных устремлений выступает получение наслаж­дения. Добро — это то, что приносит долговременную и прочную пользу, удовольствие для организма человека. Основным же качест­вом человека является эгоизм, ориентация на собственные интересы и выгоду («Человек любит прежде всего самого себя», — подчерки­вал мыслитель).

Отталкиваясь от этой идеи, Чернышевский разработал теорию «разумного эгоизма». Он подчеркивал, что разум должен иметь пер­венство над волей, приводить поступки человека в соответствие с актуальными потребностями общества и всего человечества. Разум­ный эгоизм — это соединение собственного блага с благом других людей, нацеленность на изменение общественных отношений в со­ответствии с принципами разумности и справедливости. Счастье че­ловека возможно, но лишь в условиях разумно устроенного, гуман­ного общества. Эти идеи Чернышевский изложил в своем знамени­том романе «Что делать?» на примере образов русских революцио­неров, которых рассматривал как «новых людей» из Завтра.

Чернышевский был приверженцем философского материализ­ма. Он рассматривал психику человека в единстве с его физиологи­ей. Как и Ч.Дарвин, русский ученый отстаивал идею эволюции и усложнения органического мира на нашей планете. Чернышевский внес определенный вклад в теорию искусства (работа «Эстетические отношения искусства к действительности»). Целью искусства, по его убеждению, является воспроизведение красоты, а подлинная красота это ведь и есть наша жизнь, взятая во всем ее един­стве и многообразии.

Развивая теорию социальной философии, Чернышевский стре­мился отыскать экономические предпосылки классовой борьбы в различных интересах и потребностях людей. Русский мыслитель был сторонником идеи