Содержание

Введение 3

1. Философия Древнего мира 4

2. Средневековая философия 8

3. Философия эпохи Возрождения 11

4. Философия Нового времени и эпоха Просвещения 15

5. Философия XX века 24

Заключение 28

Список литературы 29

Введение

Во все времена находился человек, окидывающий мысленым взором пространство и время, размышляющий о бытии, об устройстве его, о законах устройства его и о своем месте в мире. Так было с самого Начала.

Первым же грехом человека библейским метаязыком описано желание к познанию тайн окружающего мира, зиждящееся, наверное, на простом любопытстве: Адам и Ева попробовали яблоко. Так была рождена наука – первая гипотеза, первый план, первый эксперимент.

Каждое действие человека развивало его представление об окружающем мире, привнося новые детали, формируя общий образ. С годами накопленные образы складывались в систему взглядов, в некое понимание сущего и представление о НЕсущем. Так развивалась, развивается и будет развиваться философия.

Философское знание во все времена не имело строго сформулированных законов, оно не поддается формализации. Попытки дать точные определения странным образом лишь уводят в сторону от глубины проблем. История философии представляет собой непрерывный, логически осмысленный процесс диалога; это вечная дискуссия, из которой невозможно вырвать какой-то эпизод, не исказив смысла обсуждаемой проблемы.

История философии наглядно показывает беспочвенность претензий ограничить философское знание гегельянством или кантианством, картезианством или марксизмом. Существует мнение, что философские школы, играя определенную положительную роль, представляют собой тупиковые пути развития философии. Последователи, утверждая и конкретизируя идеи родоначальников школ, вольно или невольно превращают рациональное в защищаемом ими учении в догматические утверждения, свободу мысли – в консерватизм, препятствуя собственному философскому творчеству.

Таким образом, целью данной работы является рассмотрение особенностей истории философской мысли на протяжении веков.

1. Философия Древнего мира

В истории Древнего мира выделяют древнекитайскую, древнеиндийскую и древнегреческую философии (хотя существовали философы Персии, Древнего Рима и др., имеющие подчас свои существенные отличия в мировоззрении). Все эти группы учений имеют бесчисленное количество различий в деталях и способах выражения, в видении и понимании. На первый взгляд они кажутся совершенно разными, но вряд ли можно серьезно оспаривать известную фразу: «Великие Учителя всегда говорят об одном и том же, просто разными словами».

Базовое отличие древнегреческой философии от древнеиндийской и древнекитайской в том, что она становится с развитием все более «умозрительной». Существует не одно высказывание о том, что «все последующие типы западноевропейской культуры происходят из античной философии» (Ф. Энгельс). Некоторые современные мыслители называют Аристотеля родоначальником западного типа цивилизации.

Особенность западной философии в том (начиная с древнегреческой), что все размышления и идеи происходят на основе и с помощью умозаключений. В то же время большинство направлений и течений восточных философий, мягко говоря, трудно поддается логическому осмыслению.

Обращаясь к Востоку, европейская мысль как бы смотрелась в некое инокультурное зеркало, видя в нем отражение своих собственных проблем и интересов. В течение столетий Европа не столько стремилась понять Восток в его своеобразии и принять его в его таковости, сколько желала обнаружить в нем подтверждение своих собственных открытий, дерзаний и устремлений. В 17 веке европейский рационализм, зачарованный перспективой математизации метафизики и превращения ее в точное знание, обратил внимание на китайскую нумерологию и комбинаторику. Так, Лейбниц не только нашел в китайском "Каноне Перемен" (И цзин) истоки своего дифференциального исчисления с его двоичной системой, но и истоки истинной естественной теологии, которой, как он считал, китайцы имеют такое же право обучать европейцев, как последние - обучать первых христианской богооткровенной теологии.

В «Метафизике» (кн.2, гл.1) Аристотель писал: «…Но поскольку трудность [исследования истины – по тексту] двоякая, причина ее, быть может, не в вещах, а в нас самих: действительно, каков дневной свет для летучих мышей, таково для разума в нашей душе то, что по природе своей очевиднее всего».

Аристотель, рассматривая человека со всех сторон, указывает на то, что разум человека – не единственная инстанция понимания. Для усиления эффекта понимания он использует аналогию о дневном свете и летучих мышах, язык символов – метаязык.

Все сказки, мифы, легенды, притчи, библейские истории, коаны, суры, сутры – все они написаны на языке символов.

Обычный язык, которым мы пользуемся, создан линейным умом, Он последовательно, шаг за шагом описывает видимый нам мир. Он точен и аккуратен, но слишком громоздок – много слов и предложений надо, чтобы описать какое-либо явление.

Символьный язык поднимает в психике человека образы и ощущения, всегда присутствующие, когда человек имеет дело с сутью чего-либо. Он несколькими символами описывает то, на что линейный язык тратит иногда сотни страниц текста или многие месяцы. Язык символов очень экономный и компактный, но лишен той точности, которой обладает обычный язык. Из-за этого он обладает многоуровневым пониманием. Каждый снимает из него тот пласт информации, к которому готов его ум. Не всякий человек и не в любой момент способен понять смысл, передаваемый символами.

Символьный язык используется, как правило, для передачи огромных объемов информации. Мир настолько разнообразен, что можно навсегда