Е.В. Бондаревская, д-р пед. наук, акад. РАО

(г. Ростов-на-Дону)

Развитие теории воспитания

в современной России

Воспитание как специальная, отличная от обучения деятельность, направленная на духовно-нравственное развитие личности, является чисто российским феноменом, имеющим корни в православной культурной традиции, согласно которой высшая цель жизни человека – спасение души – является и целью его воспитания.

Актуализация воспитания в настоящее время обусловлена, с одной стороны, изменениями в общественном сознании, пониманием того, что все свои кризисные проблемы российское общество может решить только через воспитанного (социализированного, культурного) человека, с другой – углубляющимся кризисом гуманитарности (человечности), утратой ценностно-смысловых ориентиров бытия людей в кризисном обществе. Востребованность воспитания обусловлена и особенностями социально-педагогической ситуации современного детства: покинутостью детей и молодежи, распространением явлений беспризорности, правонарушений, наркомании в детской и молодежной среде, ограничением возможностей получения образования, трудоустройства, отдыха и т. д.

Основными субъектами, имеющими свой интерес в воспитании, являются личность, общество и государство. Интерес личности состоит в том, чтобы воспитание создавало условия для ее свободного саморазвития, помогало в решении жизненных проблем; интерес общества – в том, чтобы саморазвитие и самоопределение личности осуществлялось на нравственной основе, чтобы из детей вырастали общественно направленные люди; интерес государства – в том, чтобы воспитание помогло им стать достойными гражданами своего отечества.

С учетом названных интересов можно дать следующее первоначальное определение воспитанию: это социально обусловленный и педагогически управляемый процесс удовлетворения потребностей личности в свободном саморазвитии, общества – в нравственных людях, государства – в достойных гражданах.

Современная теория стремится преодолеть дуализм, возникший в отношении к воспитанию в советский период, когда оно трактовалось в «широком» и «узком» смысле. Широкий подход предполагал воспитание поколения, в котором основное значение придавалось средствам тотального идеологического воздействия, узкий – воспитательную работу с отдельной личностью, осуществляющуюся педагогическими средствами.

Преодолению дуалистического подхода способствует новая система ценностей современного воспитания, в которой в соответствии с российской культурно-педагогической традицией приоритеты отданы ребенку, его духовному и личностному развитию, педагогической поддержке индивидуальности. Еще в

XIX в. В.С. Соловьев справедливо утверждал, что воспитание сначала должно заботиться о душе ребенка, потом – о его интеллекте, затем – об обществе и государстве.

Эта иерархия ценностей указывает на то, что воспитание – личностно-ориентированный педагогический процесс, в котором абсолютной ценностью являются не отчужденные от ребенка требования к его поведению и мировоззрению, а сам человек, личность. Именно такой тип воспитания присущ демократическим обществам. Он обеспечивает:

· гуманное отношение к ребенку;

· удовлетворение его образовательных, духовных, культурных, жизненных потребностей и запросов;

· ценностно-смысловое развитие личности;

· помощь в решении ее жизненных проблем;

· поддержку индивидуальности;

· среду жизнедеятельности, необходимую для самореализации и свободного самоопределения личности и др.

Осмыслению воспитания как личностно-ориентированного педагогического процесса способствует обращение исследователей к новым для педагогической теории методологическим принципам. Среди них – аксиологический, культурологический, синергетический, личностный, средовый подходы. Подчеркнем, что системный и деятельностный подходы, бывшие фундаментальными методологическими основаниями теории воспитания советского периода, не отменяются, но в сочетании с названными принципами наполняются новым содержанием. Рассмотрим некоторые, наиболее важные для развития теории воспитания, аспекты указанных методологических подходов.

Аксиологический подход направляет внимание исследователей на изучение ценностей как смыслообразующих основ воспитания, понимаемых как образцы культурной, достойной жизни человека и общества. Ценности воспитания – это его культурные смыслы, общественно одобряемые и передаваемые из поколения в поколение образцы педагогической культуры, запечатленные в духовном облике человека, образцах воспитательных отношений, в педагогических теориях, системах, технологиях.

Согласно аксиологическому подходу, выбор ценностей является исходным моментом концептуализации воспитательных систем и педагогических теорий. В педагогической литературе имеется опыт классификации воспитательных систем по основанию выбора базовых ценностей (Б. Битинас). В зависимости от высших ценностей выделяются несколько типов воспитательных систем: 1) воспитание, основанное на трансцендентных ценностях; 2) воспитание, основанное на социоцентрических ценностях; 3) воспитание, основанное на антропоцентрических ценностях.

Мы рассматриваем воспитание в контексте культуры как культурный процесс, основанный на ценностях общечеловеческой и национальной культуры. Базовыми ценностями воспитания культурологического типа являются человек, культура, культуросообразная среда воспитания, мир детства.

Аксиологический подход предлагает субъективацию объективных ценностей человеческого сообщества, т. е. превращение их в личностные смыслы. Сущность личностно-ориентированного воспитания, с позиции аксиологического подхода, состоит в преодолении противоречия между ценностями и личными смыслами путем предъявления воспитанникам определенных систем ценностей и создания условий для их свободного выбора и «проживания», так как только таким путем ценности могут стать личностными смыслами. В процессе приобщения детей к ценностям особая роль принадлежит смысловым универсалиям. Смысловыми универсалиями, по В. Франклу, являются творчество, отношение, переживание. Эти ценности не нуждаются ни в каких дополнительных механизмах перевода их в личностный план, они сами являются «смысловыми единицами жизни» (А.Н. Леонтьев). Таким образом, с позиций аксиологического подхода личностно-ориентированное воспитание можно рассматривать как процесс приобщения ребенка к ценностям, в результате которого у него происходит «становление связной системы личностных смыслов» (А.Н. Леонтьев).

С аксиологическим тесно связан культурологический подход к воспитанию, т. е. рассмотрение его как культурного процесса, осуществляющегося в определенной культурно-информационной среде, питающей ценностно-смысловое развитие личности. В свете культурологического подхода воспитание исследуется в контексте культуры как такая ее часть, которая выполняет все основные функции культуры: интеграции людей, организации их жизнедеятельности, установления связей поколений и коммуникаций в сообществе, создания условий для творческой самореализации и саморазвития человека, сохранения, развития и изменения системы ценностей, проектирования новых образцов культурной жизни и др.

Культура – антропологический феномен, она может сохраняться, передаваться и развиваться только усилиями самого человека. Поэтому воспитание как культурный процесс предполагает в качестве своей цели человека, в образе которого интегрируются все