32.7 ИСТОРИЯ

Тема Язычество древних славян.

Исполнитель- Лещенко Н.А.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. 3

Раздел 1. Культ природы. 4

Раздел 2. Религиозные праздники. 6

Раздел 3. Почитание предков. 9

Раздел 4. Формы языческого брака. 12

Заключение. 14

Список использованной литературы. 15

Введение.

На территории Восточной Европы проживают народы, говорящие на славянских тюркских и финно-угорских языках. К первым относятся русские, белорусы и украинцы; ко вторым — татары, башкиры, чуваши; к третьим — карелы, коми, марийцы, удмурты и мордва. Их современная культура — результат почти двух тысячелетнего процесса исторического развития и взаимодействия различных народов, многие из которых прекратили свое существование задолго до возникновения Московской Руси или Казанского ханства.

В обыденном сознании преобладает представление, что национальная (и этническая принадлежность определяется национальностью родителей, языком, которым пользуется человек, а также всегда имеет место стремление найти в далекой история прямых предков того или иного народа. Однако изучение исторических источников показало, что две тысячи лет назад большая часть Восточной Европы была заселена племенами охотников-рыболовов. говоривших на древнем финском языке, и кочевников-скотоводов, говоривших на древнеиранском языке. В частности, это подтверждают географические названия (например, «Кострома» на древнем финском означает укрепленный поселок», а «Дон» на древнем иранском- «река»).

В данной работе передо мной поставлена цель - раскрыть язычество древних славян. Религия восточных славян поразительна сходна с первоначальной религией арийских племен, которая состояла в поклонении физическим божествам, явлениям природы и душам усопших, родовым, домашним гениям.

Раздел 1. Культ природы.

В сохраненных древними и поздней­шими памятниками скудных чертах мифологии восточных славян можно различить два порядка верований. Одни из них можно признать остатками почитания видимой природы. В русских памятниках уцелели следы поклонения небу под именем Сварога, солнцу под именами Дажбога Хорей, Белеса, грому и молнии под именем Перуна, богу ветров Сгрибогу, огню и другим силам и явлениям при­роды. Дажбог и божество огня считались сыновьями Сварога, звались Сварожичами. Таким образом, на русском Олимпе различались поколения богов — знак, что в народ­ной памяти сохранялись еще моменты мифологического процесса; но теперь трудно поставить эти моменты в какие-либо хронологические пределы. Уже в VI в., по свидетель­ству Прокопия, славяне признавали повелителем вселенной одного бога громовержца, т. е. Перуна. По нашей Начальной летописи Перун — главное божество русских славян рядом с Белесом, который характеризуется названием «скотьего бога!» в смысле покровителя стад, а может быть и в значении бога богатства: на языке этой летописи слово скот сохра­няло еще старинное значение денег.

В древнерусских письменных памятниках нет ясных указаний на семейства богов кроме сыновей Сварога. Но араб Ибн-Фадлан в начале X в. видел на волжской пристани, по всей вероятности у города Болгар, большое изображение какого-то бога, окруженное малыми кумирами, представлявшими жен и дочерей этого бога, которым русские купцы приносили жертвы и молитвы; не ясно только, какие купцы здесь разумеются, варяжские или славянские.

Как видим, славянская религия не успела еще выработать стро­гих форм культа, а славянская мифология не создала еще таких отчетливых представлений о языческих богах, к каким пришли, например, греки. Последние рано отделили своих богов от тех явлений природы, которые эти боги олицетворяли; превратили их людей и с помощью искусства и поэзии увековечили их образы и их отличительные черты. Славянская мифология не дошла до этой ступени очеловечивания богов (антропоморфизма). Славянские боги продолжали сливаться со стихиями, когда появилось христи­анство. Смешав новую веру со старой, народное сознание частью слило своих богов с христианскими святыми, частью низвело их |положение «бесов». Но даже и такое смешение языческих понятий с христианскими не заставило славян забыть первоначальное зна­чение своих древних богов. Превратившись в святого Илью, разъ­езжающего по небу в своей колеснице, языческий Перун не перестал быть богом-громовником. Напротив, его стихийные признаки со­хранились с удивительной свежестью до нашего времени.

Борьба светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, теплого лета с холодной зимой, светлого дня с ночной тьмой — этот сюжет красной нитью проходит через все религиозные пред­ставления арийцев. Борьба Ильи со змеем, скрывающим от людей благодатный дождь, напоминает нам индусского громовержца Индру, разбивающего змея на части своими ударами; и самая сербская «ажда» (дракон) происходит не только по смыслу, но даже и по названию из того же источника, как индусский змей «ахи», по­беждаемый перунами Индры.

Общественное богослужение еще не установилось, и даже в последние времена язычества видим только слабые его зачатки. Незаметно ни храмов, ни жреческого класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обраща­лись за гаданиями и которые имели большое влияние на народ. На открытых местах, преимущественно на хол­мах, ставились изображения богов, перед которыми совер­шались некоторые обряды и приносились требы, жертвы, даже человеческие. Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед которым Игорь в 945 г. приносил клятву в соблюдении заключенного с