Содержание

Введение 3

1. Феномен социальной ответственности личности 7

1.1. Ответственность личности как предмет социальной работы 7

1.2. Дефицит социальной ответственности развивающейся личности 14

1.3. Методы абилитации социальной ответственности в практике социальной работы 23

2. Исследование уровня сформированности социальной ответственности у подростков 30

2.1. Социальная ситуация развития ответственности в подростковом возрасте 30

2.2. Организация и методы исследования 35

3.3. Анализ и интерпретация результатов 41

2.4. Возможные пути коррекции дефицита социальной ответственности 48

Заключение 55

Список литературы 59

Введение

В условиях реформирования российского общества перспек­тивы развития личности приобретают особое значение. От этого зависит, каким путем пойдет Россия, какую готовит она себе бу­дущность и какая при этом роль будет отведена личности.

Острота данной проблематики обусловлена еще и тем, что наряду с фактически состоявшейся деидеологизацией сначала советского, позже и российского общества в нем (обществе) стали нарастать и проявляться симптомы нравственной, духовной дег­радации, дегуманизации важнейших сторон жизни. Граждане вче­ра еще великой сверхдержавы, держащей курс на коммунистическую перспективу, вдруг сразу потеряли четкие ориентиры относи­тельно того, какое же общество они создают сейчас, во имя чего терпят тяготы переходного периода, ради какой высшей цели?

В условиях объявленной деидеологизации российского общества происходит духовная дег­радация россиян. Российская молодежь оказалась совершенно беззащитной перед натиском западной идеологии и массовой куль­туры. Социологические исследования, проводившие­ся в молодежной среде россиян, показывают, что деидеологизация российского общества приводит к формированию молодых людей без мировоззрения, но, как известно, индивид, лишенный мировоззрения, превращается в животное в облике человеческом. Для таких индивидов нет ничего святого, нет, как говорится, за ду­шой никаких высших духовных и, прежде всего, нравственных цен­ностей, которые бы возвеличили человека, формировали его че­ловеческое достоинство, веру в подлинно человеческое, гуманис­тическое будущее человечества.

На смену духовным, истинно человеческим ценностям рос­сиян пришли материальные, предполагающие только материаль­ное обогащение и плотские наслаждения. Причем, достижение этого обогащения и наслаждения допускается любыми средства­ми, имеющими, в основном, аморальный характер.

Объявленная безграничная свобода личности трансформировалась во вседозволенность. «Если бога нет, то все дозволено», - это кры­латое выражение Ф.М. Достоевского в полной мере можно пере­фразировать, как «если есть полная свобода, то все дозволено». Абсолютизация индивидуальной свободы уже привела к гипериндивидуализму. Гипериндивидуалисты, как отмечает аме­риканский моралист А. Этциони, «признают лишь независимость личности и решительно отвергают концепцию социальной ответ­ственности. Их интересуют права и не интересуют обязанности; их интересуют привилегии, а не такие вещи, как служба обществу, отчисления и налоги. Они, безусловно, отвергают любые указания на то, какими им следует быть: прежде всего, если таковые исхо­дят со стороны правительства... Молодежная культура проповеду­ет рискованное, иррациональное поведение. Люди даже не осоз­нают, насколько они опутаны узами социального характера. Други­ми словами, выбор, который делает каждый отдельный человек, не может быть свободен от культурных и социальных факторов». Переход от второго к третьему тысячелетию христианской истории человечества совпал со сменой исторических эпох гло­бального характера, связанных с переходом от одного типа циви­лизации (техногенной) к совершенно иной, подлинно человечес­кой (антропогенной) цивилизации глобального гуманизма. Все пе­реходные эпохи истории человечества были связаны с различны­ми социальными кризисами и катаклизмами. Современная смена типов цивилизаций сопровождается целой чередой кризисов (эко­номических, финансовых, политических, духовных, связанных, прежде всего, с нравственной деградацией индивидов, и особен­но молодежи, в условиях одностороннего развития технического прогресса общества), обусловленных качественным переходом от предыстории человечества к подлинной, истинно человеческой цивилизации, в которой будет раскрываться творческая сущность человека.

Как известно, в первые годы перестройки и начале демократических преобразований в об­щественном мнении доминировала устойчивая ориентация на то, что отказ от административно-командных методов управления и предоставление большей свободы в принятии управленческих решений на различных уровнях управления, отказ от декларируемой коллегиальной ответст­венности усилит тенденцию повышения личной, персональной ответственности, что и обусло­вит укрепление порядка в стране. Однако, как свидетельствует социальная практика, этого не произошло.

Процессы социально-экономического реформирования, охватившие все сферы жизнедеятельности населения России, в значительной степени изменяют медико-социальную ситуацию.

Предельная динамичность, высокая степень сложности, малая предсказуемость сегодняшней российской действительности делает задачу освоения культурного и социального пространства, встающую перед каждым молодым человеком, особенно сложной. Наложение же общецивилизационных сдвигов на специфически российские трудности последних лет делает молодежную проблематику вдвойне острой. Именно молодежь, обладая наименьшей социальной и психологической защищенностью, испытывает повышенное давление общественных проблем.

Поведение личности — это наблюдаемые поступки, дей­ствия индивидов, их определенная последовательность, так или иначе затрагивающие интересы других людей, коллективов, групп, всего общества.