Содержание

Введение 3

1. Происхождение и ранние формы религии 4

2. Структуры религии 7

3. Наука как культурный феномен 11

Заключение 14

Список литературы 15

Введение

Проблема соотношения религии и науки возникла не так давно, и по сей день является причиной острых разногласий между мыслителями научных сфер и представителями различных конфессий. Данные противоречия складываются от непонимания сопричастности и науки, и религии к культуре миропостижения. Ведь даже в самом широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов.

Формы религий существуют на протяжении нескольких тысячелетий, какие-то - исчезли, не успев возникнуть. Некоторые приобрели богатую богословскую традицию и выразились во множестве великих произведений разных видов искусства, а другие остались среди народов, все силы которых ушли на выживание в жёстких природных условиях. Некоторые религии ведут к высокой нравственности и подвигам самоотречения, а некоторые - толкают человека на убийства. В истории религии нельзя отметить прогресса или регресса, эта история представляет собой настоящую мозаику, совершенно беспорядочное движение. Язычество, мифология (религиозные верования) - часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий

Современная наука в целом становится все более нарративной. Прежде существовала четкая дихотомия: социальные, по-преимуществу нарративные науки — с одной стороны, и собственно наука, ориентированная на поиск законов природы, — с другой. Сегодня эта дихотомия разрушается.

Целью данной работы является рассмотрение следующих вопросов:

* Происхождение и ранние формы религии;

* Структуры религии;

* Наука как культурный феномен.

1. Происхождение и ранние формы религии

Вопрос о происхождении религии является одним из основных для ее понимания.

Исторический метод позволяет установить два факта, имеющие громадное значение для всей проблемы в целом: распространенность религии и ее древность; однако именно последнее обстоятельство, необходимость определять время появления религии, а следовательно, и многими априори предполагаемую дорелигиозную эпоху существования человечества в глубине тысячелетий, делает исторический метод в приложении к исторической проблеме мало перспективным.

В ответ на утверждение религиозного сознания об изначальности религии в че­ловечестве и богочеловеческом ее характере отрица­тельной критикой было представлено много различных вариантов т. н. естественного, т. е. чисто человеческого происхождения идеи Бога. Существо их можно кратко выразить фейербаховским афоризмом: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Прежде чем излагать положительный взгляд на происхождение ре­лигии, рассмотрим наиболее известные атеистические гипотезы: натуралистическую, анимистическую, антропотеистическую гипотезу Л. Фейербаха (1872) и соци­альную.

Натуралистическая гипотеза. Натуралистическая (от лат. natura — природа) гипоте­за, высказанная еще римским поэтом и философом Лу­крецием (I в. до н.э.), утверждает, что идея Бога и рели­гия возникли в результате страха людей перед грозными явлениями природы (timor primus ecit deos — страх со­здал первых богов), непонимания причин их возникно­вения, незнания законов природы.

Анимистическая гипотеза. Анимистическая гипотеза (от лат. animus — дух) была высказана и подробно развита в XIX столетии английским этнографом Э. Тэйлором (1917) в его основном труде - «Первобытная культура». Корни анимистических верова­ний он видел в непонимании первобытным человеком та­ких биологических явлений, как сон, сновидения, болезни, обморок, смерть: пытаясь объяснить эти явления, дикари-философы», по мнению Тэйлора, додумались до идеи души как маленького двойника, сидящего в каждом человеке, а затем, по аналогии, будто бы приписали такие же души и животным, растениям, неживым предметам; так постепен­но сложилась вера в одушевленность природы, сделавшая возможным появление мифологии, а впоследствии поро­дившая и высшие формы религии, вплоть до политеизма, монотеизма и сложных богословских учений.

Гипотеза Фейербаха. Несколько иную идею о происхождении религии выска­зал один из гегельянцев Л. Фейербах. Свою гипотезу он ос­новывает на старом положении об олицетворении челове­ком сил природы как основе древних религиозных верований. Фейербах делит религии на «духовные»: иудаизм, буд­дизм, христианство, ислам — и «естественные»: все перво­бытные и древние языческие верования. В «духовных» ре­лигиях, по Фейербаху, Бог, отличный от природы, есть не что иное, как собственное существо человека, а в «естест­венных» религиях отличный от человека бог есть не что иное, как природа или существо природы.

Социальная гипотеза. Именно в неразвитости общественного производства заключены социальные корни религии первобытных лю­дей. Но... для возникновения религии должны были сло­житься еще определенные гносеологические предпосылки. Религиозное объяснение мира предполагает, во-первых, осознание человеком своей личности как чего-то отдель­ного от окружающей природы и, во-вторых, способность формулировать весьма отвлеченные понятия об общих свойствах явлений и предметов.

Итак, содержание новой гипотезы сводится к следую­щим основным положениям: религия могла возникнуть лишь на определенной ступени развития... общества и самого человека, т.е. она — явление не изначальное в