Позиция 1. Предмет и методы истории политических и правовых учений

1. Какой принцип, по Вашему мнению, играет наиболее существенную роль в процессе освещения генезиса того или иного политико-правового учения и почему? Обоснуйте свой ответ.

Для характеристики внутреннего единства и соотношения теоретического и методологического аспектов в истории политических и правовых учений важно то принципиальное обстоятельство, что каждая предшествующая теория, в том числе и политико-правовая теория, обладает (в меру своей фундаментальности, научной значимости и т. д.) потенциалом и функцией метода для последующих теорий. Данное обстоятельство проявляется как в целом в моментах преемственности между последующими и предшествующими политико-правовыми учениями, так и особенно отчетливо в тех случаях, когда речь идет о тех или иных школах и направлениях политико-правовой мысли, продолжающих и развивающих определенную предшествующую теорию.

2. Сочетание каких научных подходов позволяет глубже понять различные политико-правовые учения и их роль в истории развития государства и права?

История политических и правовых учений как самостоятельная юридическая дисциплина вместе с другими юридическими дисциплинами относится к числу гуманитарных наук. И в ней, как и в других современных гуманитарных науках, используется – с учетом предметной специфики и особенностей целей и задач научного познания в области истории политических и правовых учений – богатый арсенал философских и специально-научных методов, и, прежде всего, методы формально-логического диалектического, системного, сравнительно-исторического исследования.

Позиция 2. Политическая и правовая мысль древней Индии

1. Идеи какого течения политической и правовой мысли Древней Индии отражают «Законы Ману» и в чем, по Вашему мнению, главная особенность этих законов?

В «Законах Ману» воспроизводятся и защищаются соответствующие положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенстве и т. д. особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Даже царь должен чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям, учиться у них знанию Вед и «изначальному искусству управления». Существенная роль в «Законах Ману» отводится наказанию. Будучи сыном божественного владыки, наказание (данда) в своем земном облике буквально означает палку. Именно в этом своем значении наказание определяет смысл «искусства управления» - данданити, означающего «руководство (во владении) палкой».

Используя представления о переселении душ после смерти, «Законы Ману» наряду с многими земными наказаниями перечисляют и те загробные кары, которым подлежат нарушители дхармы.

2. Как Вы считаете, почему именно буддизм был признан государственной религией во время правления Древнеиндийского правителя Ашоки (268 – 232 гг. до н. э.).

С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии в целом в VI в. до н. э. выступил Сиддхартха, прозванный Буддой. Он отвергает мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей.

С позиций признания нравственно-духовного равенства всех людей Будда и его последователи подвергли критике, как саму систему варн, так и принцип их неравенства. В интерпретации буддистов дхарма выступает как управляющая миром природная закономерность, естественный закон. Отчетливо проявилась присущая буддизму тенденция к ограничению роли и масштабов наказания.

Позиция 3. Политико-правовые учения Древнего Китая

1. Какие общие черты в политико-правовых учениях Древнего Китая Вы можете назвать? В чем Вы видите наиболее существенные отличия?

Основателем даосизма считается Лао-цзы (IV в. до н. э.). в отличие от традиционно-теологических толкований Дао как проявления «небесной воли» Лао-цзы характеризует Дао как независимый от небесного владыки ход вещей, естественную закономерность. Дао олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к Дао все равны. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержания от активных действий. Даосистской критике культуры и достижений цивилизации присущи черты консервативной утопии.

Конфуцианство. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством. Для Конфуция и его последователей характерно скорее примиренческое и компромиссное, нежели критическое отношение к существовавшим порядкам. Присущее конфуцианству требование соблюдения в государственном управлении принципов добродетели выгодно отличает это учение как от типичной для политической истории Китая практики деспотического правления, так и от теоретических концепций, оправдывающих деспотическое насилие против подданных и отвергавших моральные сдержки в политике.

Основатель Мо-цзы (479 – 400 гг. до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством.

Шан Ян (390 – 338 гг. до н. э.) выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания, критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления. Представления легистов о жестоких законах как основном (если не единственном) средстве управления тесно связаны с их пониманием взаимоотношений между населением и государственной властью. В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью,