Содержание


1. Введение………………………………………………………………..3

2. Состояние экомузеев в современном мире…………………………..4

3. Социальная миссия экомузеев и особенности их функционирования……………………………………………………10

4. Заключение…………………………………………………………….19

5. Список литературы…………………………………………………....20



Введение


В процессе исторического развития музей менялся вместе с миром, его окружавшим. В нем нашли свое отражение почти все этапы европейского общекультурного и научного развития. Музей является одним из инструментов самоосознания культуры, при создании ею своей концепции развития, самоидентификации по отношению к иным культурам.

В последнее десятилетие музеи во всем мире интенсивно занимаются вопросами национальной и культурной самобытности, - это этнографические и местные музеи, музеи народного искусства, экомузеи, музеи фольклора. Во Франции в 90-е гг. был предложен общий термин для определения таких музеев - музеи общества. Термин этот за десятилетие не прижился в других странах, однако очень точно была обозначена проблема: непростые взаимоотношения между музеями общества и самим обществом, которое они представляют. [1; с. 27]

Развитие всего мира в XXI веке не может происходить без социокультурных преобразований в каждом конкретном регионе. Многообразие форм и содержания региональных культур, становится по-настоящему востребованным в развитии идеи национального возрождения, сохранения и обновления культуры во всем мире.

Целью моей работы является изучение роли экомузеев во второй половине XX века.

Для достижения поставленной цели определим задачи:

1. Изучить имеющуюся литературу по данной проблеме.

2. Рассмотреть особенности функционирования экомузеев

3. Рассмотреть социально-культурное значение экомузеев.

В ходе написания работы, я использовала следующие источники Чувилова И. В. "Музеи общества" и общество в музее", Мейран П. Новая музеология, Юбер Ф. Экомузей, Ривьер Ж. А. Эволюционное развитие экомузея и многих других.

§1. Состояние экомузеев в современном мире.


Под общим названием “музей” существовали различные формы собраний, в облике которых проявилась наиболее актуальная “идея эпохи”: связью Божественного и земного, присутствием Святыни на земле был средневековый реликварий; величию человеческого духа и его достижениям был посвящен музей Уфицци; свобода, равенство и братство сопровождали открытие для публики Лувра.

Однако, несмотря на очевидные изменения, произошедшие в XX веке и приведшие к эпохе “индустриальной культуры”, большинство музеев выглядят островами остановившегося времени.

Определение постмодернизма XX века как «музеефикаторского» типа культуры основывается не только на небывалом прежде расширении сферы реальной музеефикации, выражающемся в резком увеличении числа новых музеев, музеефикации целых культурных ландшафтов, реставрации старых городов, систематическом накоплении и выставлении всех и всяческих составных частей культуры и т.д. и даже не на лежащей в основе этого «музеефикационного бума» попытке нейтрализовать чувство неуверенности и бесплодности, противодействовать распаду всех структур и преодолеть кризис собственной культурной идентичности. [5; с. 32]

Сама постмодернистская культура в известном смысле становится музеем, гигантским, почти  бессистемным хранилищем ценностей или даже того, что она как таковые не чтит. Необозримой свалкой накопленных за всю историю человечества артефактов, умений, отношений, образов, форм, стилей. Все это вдруг, в какой-то незамеченный нами момент, как раз тогда, когда цивилизация, по крайней мере, западная, казалось бы, дала человеку возможность вздохнуть чуть свободнее и, помимо заботы о хлебе насущном, заняться осмыслением себя, мира и своего места в нем, — как раз в этот момент все это вдруг начало стремительно утрачивать свой первоначальный смысл, свою иерархию, свое конкретное место, свои функциональные связи.

Утратила смысл и сама идея наследия. Все созданное и накопленное прошлыми культурами воспринимается теперь не как нечто наследуемое, — это было бы традиционным типом культурной переработки, привычной социально-культурной задачей общества. Теперь все это автоматически переносится в современность, автоматически превращается в объекты и ценности «здесь и теперь». Наследством может стать абсолютно все — «anything goes».

Анархизм становится, так сказать, стилеобразующим принципом жизненных культур, а их бесконечное многообразие, в свою очередь, ведет к