Оглавление:

Введение 3

1. Внутриличностный конфликт Платона 4

2. «Государство» Платона как эхо его жизненной драммы 9

Заключение 12

Список использованной литературы: 13

Введение

История развития и становления философии прошла долгий путь, и к двадцать первому веку мы с уверенностью можем говорить о существовании философии как самостоятельной отрасли научных знаний. Заглядывая в далекое прошлое, ученые пытаются найти в нем ответы на главные вопросы настоящего. И философия Платона, древнегреческого мыслителя пятого века до нашей эры, в этом смысле находка для современных исследователей бытия. Свойство самого философского интереса, очевидно, зависит также и от личности философа. Для Платона философия была прежде всего жизненной задачей. А жизнь для него была не мирная смена дней и годов умственного труда, как, например, для Канта, а глубокая и сложная, все его существо обнимающая драма.

Платон - человек, живший полною жизнью, не только открытый для всяких впечатлений, но жаждавший, искавший их, человек, в начале своего поприща переживший одну из величайших трагедий всемирной истории — смерть Сократа, бежавший затем из отеческого города, много странствовавший по свету, вступавший в сношения с таинственным пифагорическим союзом, неоднократно и последний раз уже в глубокой старости тесно сближавшийся с могущественными правителями, чтобы при их помощи создать образцовое государство.

Читая, сочинения великого философа о смысле жизни, сущности любви и предназначении человека на Земле, мы погружаемся в глубокий мир его внутренних противоречий и душевных терзаний.

Задачами контрольной работы являются: идентификация жизненной драмы Платона, описание и выявление причин возникновения внутриличностных противоречий философа.

1. Внутриличностный конфликт Платона

Проблема жизненной драмы Платона не единожды звучала в известных философских произведениях. Наиболее известные трактовки мировоззрения великого философа встречаются в трудах Соловьева, Лосева, Трубецкого, Шлейермахера и Мунка. Конечно, ввиду существенного временного интервала между перечисленными работами, интерпретация перевода и образ Платона в этих произведениях не идентичен.

Что же касается внутреннего мировосприятия Платона, то завязка жизненной драмы философа определяется его отношением к своему учителю – Сократу во время его жизни и еще более усугубляется после смерти Сократа. Вот трагический удар в самом начале жизненной драмы Платона. Подобно некоторым древним трагедиям, а также шекспировскому Гамлету, эта драма не только кончается, но и начинается трагической катастрофой.

Таким образом видно, что изначально Платон идентифицирует окружающий мир как мри зла и налицо невозможность выживания в этом окружении. Для Платона вопрос был в том: быть или не быть правде на земле — вопрос универсальный, хотя живо ощутить его значение могла, конечно, лишь великая личность — вот истинное соответствие, настоящий синтез всеобщего и индивидуального, субъективного и объективного начал в драме, — и этот синтез, никаким поэтом не придуманный, произошел в действительной истории.

Вопрос об истоках платоновской трагедии принадлежит к числу вечных и краеугольных проблем мирового платоноведения. Всякий, кто пытался предложить свою версию прочтения Платоновой философии, сталкивался с необходимостью указать на источники его учения об идеях. При этом, как правило, такими источниками оказывались платоновское осмысление опыта своих философских предшественников и некоторые гносеологические затруднения, поиски путей преодоления которых и породили учение об идеях. Парадигмой для такой интерпретации явились знаменитые рассуждения Аристотеля в "Метафизике": "Смолоду сблизившись прежде всего с Кратилом и гераклитовскими воззрениями, согласно которым все чувственно воспринимаемое постоянно течет, а знания о нем нет, Платон и позже держался таких же взглядов.

А так как Сократ занимался вопросами нравственности.., а в нравственном искал общее и первый обратил свою мысль на определения, то Платон, усвоив взгляды Сократа, доказывал, что такие определения относятся не к чувственно воспринимаемому, а к чему-то другому, ибо, считал он, нельзя дать общего определения чего-либо из чувственно воспринимаемого, поскольку оно постоянно изменяется. И вот это другое из сущего он и назвал идеями, а все чувственно воспринимаемое, говорил он, существует помимо них и именуется сообразно с ними, ибо через причастность эйдосам существует все множество одноименных с ними вещей.

духовный кризис, пережитый Платоном после осуждения и казни Сократа. Трагизм гибели Сократа состоял в том, что был "убит праведник. Убит не грубо личным злодеянием, не своекорыстным предательством, а торжественным приговором законной власти, волей отечественного города.., убит именно...за правду, за решимость исполнить нравственный долг до конца". Объективный трагизм этой ситуации, по В. С. Соловьеву, состоял не просто в смерти Сократа, а в том, что в его лице добру было отказано в праве на существование в мире изначально злой земной жизни: "для правды смерть оказалась единственным уделом, а жизнь и действительность отошли к злу и лжи".

Из учения Сократа и его неминуемой смерти Платон сделал особый вывод, ставший краеугольным камнем его учения. "Тот мир, в котором праведник должен умереть за правду, не есть настоящий, подлинный мир. Существует другой мир, где правда живет. Вот действительное жизненное основание для Платонова убеждения в истинно-сущем идеальном космосе, отличном и противоположном призрачному миру чувственных явлений. Свой идеализм - и это вообще мало замечалось - Платон должен был вынести не из тех отвлеченных рассуждений, которыми он его потом пояснял и доказывал, а из