Тема 2 Древнегреческая натурфилософия

План

Введение 3

1. Космоцентрический тип философствования. Учения о первоначале философов милетской школы 4

2. Пифагор и его школа 5

3. Проблема движения и развития в элейской школе.Парменид и Гераклит 6

Заключение 11

Список литературы 12

Введение

Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского (625-547 гг. до н. э.) – конец с декретом римского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н. э.). Это тысячелетие развития философских идей демонстрирует удивительную общность, обязательную направленность на объединение в едином космическом универсуме природы, человека и богов.

Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. В этом смысле философия перекликается с мифической, наследует ее мировоззренческую проблематику.

Цель этой работы – сформировать на основе знаний в эволюции философской мысли у человека необходимую традицию и творческие навыки, которые позволяют свободно ориентироваться в проблемах философии и иметь собственное мнение по тому или иному вопросу.

1. Космоцентрический тип философствования. Учение о первоначале философов милетской школ

Специфика греческой философии, особенно в начальный период ее развития, стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов – Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (VI век до н. э.), несколько позднее – пифагорцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли – «физиками», от греческого слова physis – природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культур. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В «Теогонии» Гесиода читаем, что раньше всего возник хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос – любовное влечение. Хаос породил ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало из которого все произошло. У Фалеса – вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до н. э.). Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое из чего возникает живая природа и все населяющее ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь – это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.

Уже у первых «физиков» философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и онтологизм древней философии (термин «онтология»в переводе с греческого языка означает «учение о бытии»). Ее центральный мотив – выяснить, что действительно есть, то есть пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим. Уже ранее философское мышление по возможности ищет рациональный (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от характерных для мифологии персонификаций, а тем самым от образа «порождения». На место мифологического порождения у философов становиться причина.

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное в самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалектика у Гараклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей: не случайно Гераклит считает первоначалом огонь: огненная стихия – самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышления, еще не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.

2. Пифагор и его школа

Пифагор (VI в. до н. э.), теорему которого о соотношении длин катетов и длины гипотенузы прямоугольного треугольника мы учим в школе, был тоже озабочен проблемой: «Из чего все?», но решил ее иначе, чем милетцы. «Все есть число» – вот его исходная позиция. Он, первый назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организационной им школе, куда, кстати, входили и женщины. Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Они изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали простые числовые отношения в геометрии и астрономии.

Именно число выражают точные, не зависящие ни от какого произвола соотношения величин : «Число владеет вещами» – учили они. Изучить, понять то или иное явление – значит измерить его. Это правило последователи Пифагора распространяли не только на природные явления, но и на область морали, на нормы человеческого поведения. Справедливость в пифагореизме определялась как «число, помноженное само на себя». Филолай, один из самых выдающихся мыслителей, принадлежавших к пифагорейскому ордену, вообще высказал мысль, что предметом познания может быть лишь то, что доступно количественному измерению. Космос – надлунный мир – есть мир порядка и чисел. Относительно него только и возможна мудрость. Каждая вещь в нем имеет свой предел. Беспредельное, то есть то, что, по мнению ионийских мудрецов, составляет сущность мироздания, в действительности характеризует только Уран – подлунный мир. Здесь все текуче и изменчиво, а потому невозможно и познание. В таком мире возможна только добродетель.

В пифагорейских представлениях о числе и мере едва ли допустимо отделять философские разъяснения сущности мироздания от религиозных предписаний. Мистика чисел одновременно выражала и воззрения италийских аскетов на