ТЕМА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК СПЕЦИАЛЬНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Содержание
1. Различные трактовки термина «культура»: естественно - научный, философский, гуманитарный и социологический подходы к изучению культуры
2. Основные задачи культурологии: культурология как «негативная» дисциплина
3. Практическое применение культурологии
Список литературы
1.Различные трактовки термина «культура»: естественно - научный, философский, гуманитарный и социологический подходы к изучению культуры.
На данный момент существует огромное количество трактовок термина «культура». Прежде всего это объясняется тем, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна, многоаспектна и культура. С другой стороны, и сам подход к культуре обусловлен во многом исследовательскими установками. Культура нередко оказывается объектом изучения со стороны не только философов, но и социологов, историков, культурологов. В зависимости от теоретической методики вырастает и способ, помогающий постигать феномен.
Назовем некоторые специфические подходы к культуре, рождающие различные определения этого феномена. Первый среди них — философско-антропологический. Культура в этом случае понимается как выражение человеческой природы. Она выводится из особенностей самого человека как особого рода сущего. Различные черты культурного процесса непосредственно вычитываются из человеческой натуры. Культура при этом оценивается как развернутая феноменология человека.
«Уже в эпоху Просвещения слово «культура»,— отмечает В.М. Межуев, — используется (Аделунгом, Гердером, Кантом) в качестве центральной категории философии истории, понимаемой как «история духа», духовного развития человечества. Культура здесь — синоним интеллектуального, нравственного, эстетического, короче, разумного совершенствования человека в ходе его исторической эволюции. Не ставя перед собой задачу детального и подробного изучения этой истории, философы стремились лишь к выработке общей «идеи культуры», объясняющей им смысл и направленность человеческой истории» (Межуев В.М. Культурология и философия культуры // Культурология сегодня: Основы, проблемы, перспективы. – М., 1993 г., с. 16 ).
Философский взгляд на культуру был развит И.Гердером, который рассматривал ее в контексте эволюции. Для него «философия» человечества соответствовала размышлениям о «просвещении» человечества и его переходу из «варварского» состояния в «цивилизованное». Смысл культуры в этом контексте — отграничение человеческого от животного. Культура истолковывалась как второе рождение человека. «Если бы человек, — писал И.Г. Гердер,— все извлекал из себя самого и развивал это без связи с внешними предметами, то, правда, была бы возможна история человека, но не людей, не всего рода человеческого. Но наш специфический характер заключается именно в том, что, рожденные почти без инстинктов, мы только путем упражнения в течение всей жизни воспитываемся до уровня человечности, и на этом основывается наша способность как к совершенствованию, так и к порче и разложению... Мы можем при желании дать этому второму рождению человека, проходящему сквозь всю его жизнь, название, связанное либо с обработкой земли — «культура», либо с образом света — «просвещение» ( цит. по Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994 г., с. 23 ).
Таким образом, в истолковании феномена культуры проявляется желание сопоставить ее с человеком, природой, историей, социумом. В этом смысле можно указать на еще один подход к трактовке культуры — социологический. «Культура здесь трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Подразумевается, что в каждом обществе (как и в каждом живом организме) есть некие культуротворческие «силы», направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь которого начинает все больше зависеть от произведенных им ценностей. Таково своеобразие общественной жизни: над человеком часто господствует то, что рождено им самим» ( Полищук В.И. Мировая и отечественная культура. – Екатеринбург, 1993 г., с. 14 ).
Вот некоторые определения культуры, характерные для социологического ее понимания. Культура — это:
— «прочные верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта» (У.Бекет).
— «наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности» (Б.Малиновский);
— «язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи» (А.Радклифф-Браун);
— «общий и принятый способ мышления» (К. Юнг).
Применительно к задачам своего видения трактуют понятие культуры археологи. Изучая историческое прошлое по вещественным памятникам (орудия труда, жилища, погребения, утварь, одежда и т. д.), археология использует для классификации изучаемых ею объектов такую исходную таксоно-метрическую единицу, как «археологическая культура». Обычно к ней относят комплекс сходных памятников, археологических материалов, занимающих определенную территорию и хронологически совпадающих. Их принято именовать по названию места первых находок Археологические культуры могут различаться и по характерным признакам. Так появляются в археологической классификации катакомбная, срубная культуры, характерные для бронзового века в степной полосе европейской части России.
Широко используется в археологии и представление о культурном слое, том вертикальном срезе грунта, на глубине которого при раскопках залегают предметные остатки, следы человеческого присутствия. Такое