СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….….3

1. ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ДОГМАТИКИ И

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ ………………………………………………….…….7

2. УЧЕНИЕ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО……………………...……….…...15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………..……….…..23

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………..………..….25

ВВЕДЕНИЕ

Католичество признает, безусловно, авторитет Вселенских Соборов и считает их решения в области веры и нравственности неизменными и абсолютными. Подобным же образом смотрит на Вселенские Соборы и Православная Церковь, хотя, конечно, между католиками и православными имеется расхождение в отношении того, какие соборы надлежит признать вселенскими.

Об Аврелии Августине следует говорить особо, прежде всего потому, что значение его творений для последующего культурного развития Запада по своему масштабу несопоставимо с иными творениями патристики. Этим и объясняется актуальность выбранной темы работы.

Августин написал много книг на латинском языке. Упомянем только четыре из наиболее известных: «Град божий», «Град человеческий», «Исповедь».

В произведении «О Граде Божием» Августин разрабатывает собственное видение истории и учение о «Двух градах» («Царствах») - Граде Земном и Граде Божием.

Цель данной работы – рассмотрение формирования христианской догматики, сущности Вселенских Соборов, а также учение Аврелия Августина «О Граде Небесном».

Исходя из цели работе, поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть формирование христианской догматики.

2. Раскрыть сущность Вселенских Соборов.

3. Рассмотреть учение Августина о Божьем Граде и Земном Граде.

4. Изучить структуру и основные положения трактата «О Граде Божием».

Когда 18 июля 1870 г. Ватиканский Собор провозгласил в качестве догмата, т.е. неизменного и абсолютно обязательного для всех католиков вероучения, положение о папском примате в полном его объеме и связанное с ним логически учение о так называемой "папской непогрешимости", т.е. безошибочности папских решений в области веры и нравов, безусловно обязывающих всех католиков, - нашлось немало людей, полагавших, что провозглашение этого догмата сделает ненужным в будущем созывы соборов всей Католической Церкви.

Вселенскими называются Соборы, созванные от лица всей Церкви для разрешения вопросов об истинах вероучения и признанные всей Церковью в качестве источников Её догматического Предания и канонического права. Таких Соборов было семь:

I-й Вселенский (I Никейский) Собор (325г.) был созван св. имп. Константином Великим для осуждения ереси Александрийского пресвитера Ария, который учил, что Сын Божий есть только высшее творение Отца и называется Сыном не по существу, а по усыновлению. 318 епископов Собора осудили это учение как ересь и утвердили истину о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении. Они также составили первые семь членов Символа веры и зафиксировали преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий: Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской (6-й и 7-й каноны).

II-й Вселенский (I Константиропольский) Собор (381г.) завершил формирование Тринитарного догмата. Он был созван св. имп. Феодосием Великим для окончательного осуждения различных последователей Ария, в том числе духоборцев-македонян, которые отвергали Божество Св. Духа, считая Его творением Сына. 150 восточных епископов утвердили истину о единосущии Св. Духа "от Отца исходящего" со Отцом и Сыном, составили пять остальных членов Символа веры и зафиксировали преимущество Константинопольского епископа как второго по чести после Римского - "потому что город сей есть второй Рим" (3-й канон).

III-й Вселенский (I Эфесский) Собор (431г.) открыл эпоху христологических споров (о Лице Иисуса Христа). Он был созван для осуждения ереси Константинопольского епископа Нестория, который учил, что Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с которым Бог впоследствии соединился нравственно и благодатно обитал в Нём, как в храме. Таким образом, Божественная и человеческая природы во Христе оставались разделенными. 200 епископов Собора утвердили истину о том, что обе природы во Христе соединены в одно Богочеловеческое Лицо (Ипостась).

IV-й Вселенский (Халкидонский) Собор (451г.) был созван для осуждения ереси Константинопольского архимандрита Евтихия, который, отрицая несторианство, впал в противоположную крайность и стал учить о