Оглавление

Введение……………………………………………………………………….3

Глава 1 Разнообразие малых форм устного народного творчества:

теоретический аспект………………………………………………..8

1.1. Сущность и основные черты поэзии пестования………………..8

1.2. Особенности бытового фольклора……………………………...12

1.3. Основная характеристика потешного фольклора, как одной

из форм устного народного творчества………………………...14

1.4. Особенности игрового фольклора и его применение в

работе с детьми дошкольного возраста…………………………18

Глава 2 Экспериментальное исследование знания детей среднего

дошкольного возраста малых форм устного народного

творчества…………………………………………………………..23

2.1. Констатирующий эксперимент………………………………….23

Заключение…………………………………………………………………..30

Список литературы………………………………………………………….32

Приложения………………………………………………………………….33

Введение

Жизнь детей тесней­шим образом связана с жизнью взрослых, но у ребенка есть свое, обусловленное возрастными психическими осо­бенностями видение мира. Все многообразие мира дети дошкольного возраста воспринимают не так, как взрос­лые. Взрослые мыслят, писал К.И. Чуковский, «словами, словесными формулами, а маленькие дети - вещами, предметами предметного мира. Их мысль на первых по­рах связана только с конкретными образами». Особен­ностями детской психики определяется выбор поэтических образов, весь состав детского устного народного творчества. Поэтические произведения, многие столетия передававшиеся от одного поколения к другому, постепенно приобретали содержа­ние и форму, наиболее полно соответствующие законам детской эстетики. B детском фольклоре находится ключ к пониманию возрастной психологии, детских художественных вкусов, детских творческих возможностей.

Но у данной проблемы есть еще ряд аспектов, без учета которых невозможно изучение функциональности детского фольклора, его содержания, художественной спе­цифики.

Во-первых, большинство ученых к детскому фольклору, относят не только то, что бытует в детской среде, но и поэзию пестования, то есть поэзию взрослых, предназна­ченную для детей, что существенным образом меняет специфику и объем понятия «детский фольклор».

Во-вторых то, что бытует в детской среде, входит в устно-поэтический репертуар детей, далеко не всегда, является собственно детским творчеством. Велика роль заимствований из фольклора взрослых, литературы и других видов искусства. Конечно, это - не механический процесс. Все заимствованное приспосабливается к детской среде, перестраивается по законам детской эстетики и, тем не менее, не может быть без соответствующих огово­рок названо собственно детским творчеством. Наконец, при видимом отличии детского фольклора от фольклора взрослых между ними нет четкой границы, и многие произведения в одинаковой степени могут быть отнесены и к тому и к другому. Например, ряд популяр­ных хороводных песен («А мы просо сеяли», «Княгини, мы по вас пришли», «В хороводе были мы», «Стой, моя роща» и др.) без видимых изменений текстов и напевов зафиксирован как у взрослых, так и в детской среде. Многие сюжеты характерны и для детских сказок и для взрослых. Но в таком случае, как правило, существенно меняется художественный стиль.

В-третьих, весь детский фольклор вызван к жизни «едва ли не исключительно педагогическими надобностями народа» (Г.С. Виноградов). Если даже ограничить зада­чи только изучением художественной формы, следует пом­нить, что в детском фольклоре четко прослеживается формообразующая роль внеэстетических, в первую очередь педагогических функций. Следовательно, изучение детско­го фольклора вне связи с народной педагогикой непро­дуктивно и неправомерно.

Таким образом, детский фольклор представляет собой специфическую область народного творчества, объединяю­щую мир детей и мир взрослых, включающую целую сис­тему поэтических и музыкально-поэтических жанров фольклора.

К детскому фольклору как средству языковой харак­теристики народа обращались В.И. Даль, Д.К. Зеленин, П. Тиханов, А. Молотилов и многие другие знатоки языка.

Многие исследователи обратились к фольклорному наследию народа. А. Глаголев, писавший о красоте и не­винности обрядов, раскрывающих простоту и наивность русских людей, привлекает связанную с обрядом поклонения солнцу и культом деревьев детскую песенку. И.П. Сахаров стремился осветить все стороны нацио­нальной жизни. Мимо его внимания не прошли ни дет­ские игры, ни поэзия пестования. А. Терещенко ввел в науку значительный пласт детского творчества (Быт русского народа. СПб., 1848). В 1837 году в «Записках и замечаниях о Сибири» Е.А. Авдеева дала живые зарисовки детского быта, тек­сты игровых приговоров и обрядовых рацеек. В 1844 году издан небольшой сборник детских народных сказок. Дет­ские сказки в особую группу были выделены впервые. Впервые, хотя и не в полном объеме, был дан реперту­ар одного сказочника. Тот факт, что пестуньи (няни) име­ли особый репертуар сказок для детей, говорит о пони­мании народом педагогической ценности сказок. Для ра­бот Е.А. Авдеевой характерно было некоторое любова­ние старым бытом, что и обусловило резкий отзыв о ее книгах В.Г. Белинского. Видимо, стремление избежать нареканий руководило ее пером, когда она, публикуя в «Отечественных записках» (1849, № 3) произведения по­эзии пестования, писала, что в песнях матерей и нянюшек для