К.С.Бакрадзе
ПРОБЛЕМА ДИАЛЕКТИКИ В НЕМЕЦКОМ ИДЕАЛИЗМЕ
В кн.: К.С.Бакрадзе. Избранные философские труды, т. I, с. 27-241
Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1981
Предисловие
Глава первая. НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ И ПРОБЛЕМА ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ
Глава вторая. ПРОБЛЕМА ДИАЛЕКТИКИ В ФИЛОСОФИИ КАНТА
I. Трансцендентальная философия Канта
II. Трансцендентальный метод
III. "Отрицательные величины"
IV. Проблема диалектики в теории познания Канта. Познание как самопознание
V. Моменты диалектики в понятии синтеза
VI. Проблема диалектики в "Трансцендентальной диалектике"
VII. Выводы
Глава третья. ОТ КАНТА ДО ФИХТЕ
I. "Вещь в себе" и разработка принципа идеализма
II. Конечный и бесконечный разум (Verstand-Vernunft)
III. Системность и монизм как моменты диалектики
Глава четвертая. ДИАЛЕКТИКА В ФИЛОСОФИИ ФИХТЕ
I. Идеализм и диалектика Фихте
II. Диалектика основоположений
III. Диалектический процесс
IV. Выводы
Глава пятая. ДИАЛЕКТИКА В ФИЛОСОФИИ ШЕЛЛИНГА
I. Проблема диалектики в период фихтеанства
II. Натурфилософия
III. Проблема диалектики в "трансцендентальном идеализме"
IV. Проблема диалектики в философии тождества
V. Выводы
Предисловие (сокр.)
[...] Понимание философии немецкого идеализма как философии свободного и бесконечного субъекта, данное в нашей работе, легко объясняется теми социально-экономическими условиями, в которых приходилось жить представителям немецкого идеализма.
К. Маркс отмечает, что в то время как французская буржуазия посредством революции завоевала европейский континент, бессильные немецкие бюргеры дошли только до понятия "доброй воли"1. Социально-политические идеи либеральной французской буржуазии Кант переложил на философский язык Германии. Еще в 1842 г. Маркс характеризовал философию Канта как "немецкую теорию французской революции". Социальную философию французской революции Кант перевел на абстрактный язык немецкого либерализма. Личность и его свобода – этот лозунг французской революции распространяется и в Германии, но немецкая буржуазия настолько слаба экономически, что не в силах осуществить его; она способна лишь мечтать о нем. Как отмечает Маркс, в этот период немецкие бюргеры "предавались своим мелким делишкам и великим иллюзиям"2. Поэтому немецкий либерализм – это только мечта о подлинном либерализме. "Добрая воля" была определена как свободная воля человека. Лозунги великой французской революции на абстрактном языке немецкой философии превратились в идею "свободного субъекта".
По природе Кант не был революционером; с другой стороны, Кант был первым среди тех, кто создавал "немецкую теорию" французской революции. Ясно, что в системе Канта идея "свободного субъекта" не приняла окончательного вида.
Фихте восполнил этот пробел. Фихте – революционер, совершивший в своих "идеях" ту революцию, которую французская буржуазия осуществила в действительности. В 1792 г. Фихте пишет "Речь", где от "государей Европы" требует свободы мысли. Спустя год Фихте выступит истинным идеологом французской революции: он публикует очерк "Beitrage zur Berichtigung der Urteile des Publicums uber die franzosische Revolution", где дана апология революции. В силу социально-экономических условий революция в Германии была невозможна. Пафос революции нашел выход в философии. Может быть нигде не прослеживается связь философии и революции так ясно, как в немецком идеализме. И не случайно, что диалектический метод был выработан именно в этот период. Диалектический метод, эта философская теория революции, явился именно детищем революции.
В философии Фихте идея личности и ее свободы уже окончательно принимает образ абсолютного, свободного субъекта, а самораздвоение абсолютного субъекта как единого и целого и познание противоречивых частей его есть содержание и суть диалектики...
Февраль 1929 года
Глава Первая
НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ
И ПРОБЛЕМА ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ
§1. К методу исследования. Развитие немецкой философской мысли с конца XVIII столетия до пятидесятых годов XIX века можно разделить на два больших периода. Первый период начинается с "Критики чистого разума" Канта; "Наукоучение" Фихте, "Трансцендентальная философия" и "Система тождества" Шеллинга образуют последующие вехи развития, вершиной же его являются "Феноменология", "Логика" и "Энциклопедия" Гегеля.
Нет сомнения, что этот период представляет собой целостность, в которой различные моменты тесно связаны между собой. Эти моменты можно понять лишь благодаря целостности, называемой немецким идеализмом. Целостность эта проявляется в проходящей через весь данный период основной линии, по которой совершается развитие философской мысли от Канта до Гегеля: это – линия выработки диалектического метода. Немецкий идеализм наследовал потомству определенным образом выработанный диалектический метод, который формально получил совершенный вид в системе Гегеля. Дальнейшее развитие по выбранному немецким идеализмом направлению было невозможно: Гегель завершил этот период1.
Второй период берет свое начало от Гегеля. Следующей ступенью развития является философия Фейербаха. Завершает этот период диалектико-материалистическое мировоззрение Маркса и Энгельса.