Содержание

Введение 3

1. Политическая культура Китая ХХ в. и трансформация ценностных ориентиров 4

2. Традиционная культура Китая и ее влияние на формирование личности политика 9

2.1. Феномен лидерства в контексте традиционной культуры 9

2.2. Личность политического деятеля 10

3. Роль религиозного синкретизма в генезисе системы отношений между императором и подданными 24

3.1. Религиозный синкретизм в Китае 24

3.2. Роль религиозного синкретизма в становлении основных институтов властных отношений 26

Заключение 32

Список литературы 33

Введение

Китай... Древняя и немного загадочная страна... Для большинства из нас первая встреча с Китаем состоялась еще в детстве, для кого-то она началась со сказки об искусно сделанном соловье, жившем во дворце китайского императора, для кого-то со школьных уроков, где узнали о великих изобретениях китайцев компасе, порохе и бумаге, и, конечно, многие хотели познакомиться с этой страной поближе...

Пять тысяч лет Китайской цивилизации, и всего сорок лет Китайской Народной Республике, рожденной революцией. А задолго до этой победы мы узнали, о боровшейся за свободу, против агрессии чужеземцев.

1949 год открыл нам новую свободную страну. Мы смотрели документальные фильмы Романа Кармэна, читали очерки Константина Симонова, слушали рассказы людей, побывавших там. Мы знакомились с древнейшими искусствами Китая на выставках художника Сюй Бэй Хуна.

Сегодня Китай - это страна о преодолевшая тяжелые последствия "культурной революции", трагедии, не имевшей ничего общего ни с культурой, ни с революционными традициями; это страна соединившая в себе старое и новое, древность и современность, молодое и отжившее, порой мешающее идти вперед. Все это пришло в движение сегодня и создало атмосферу перемен, которая характеризует нынешней день страны.

Цель данной работы – изучить роль и влияние традиционной культуры на политическую жизнь Китая.

Задачи – рассмотреть политическую культуру Китая и ценностные ориентиры, раскрыть влияние традиционной культуры Китая на формирование личности политика, рассмотреть роль религиозного синкретизма в становлении основных институтов властных отношений.

1. Политическая культура Китая ХХ в. и трансформация ценностных ориентиров

Рассмотрим, что произошло с традиционной культурой Китая, формировавшейся на протяжении тысячелетий, после Синьхайской революции, в результате которой Циньская империя пала, и каким образом были трансформированы основные социально-политические принципы после прихода к власти председателя Мао и «культурной революции», уничтожившей те этические нормы и принципы, а также систему ценностей, на которых основывался фундамент великой Поднебесной империи.

В Китае была провозглашена республика. Деятельность ее основателя Сунь Ят-сена и «движение 4 мая», стремившиеся покончить с отсталостью страны, были направлены против конфуцианства и его наследия. Конфуцианские традиции, хотя и не без сопротивления, отступали, а освобождавшееся место занимали проникавшие в Китай извне учения: западные философские теории, христианские идеи, различные течения социализма и анархизма, а также революционный марксизм. Это была эпоха активной борьбы мнений, синтеза старого и нового, первых попыток практического применения иноземного опыта на китайской почве. Ценности традиционной культуры Китая активно подменялись западными, что порождало их неприятие со стороны большинства населения Китая.

Коммунистическая партия Китая активно боролась со всеми проявлениями традиционной культуры: разрушение китайской культуры компартией Китая было запланированным, хорошо организованным и систематичным делом, осуществляемым с использованием государственного насилия. С момента своего появления КПК, не останавливаясь, проводит «революцию», коренную ломку культуры Китая, стремясь полностью уничтожить ее дух.

Здесь наблюдается очень интересный парадокс: несмотря на открытое идеологическое противостояние между политикой КПК и традиционными ценностями, основной движущей силой, на которую опиралась КПК, стало крестьянство — наиболее ортодоксально и традиционно настроенная часть населения. Именно на эту мощную и всегда консервативную социальную силу был сделан основной упор. Неудивительно, что вместе с массами беднейшего крестьянства в революцию пришло и заняло в ней важное место традиционно китайское восприятие реальной жизни — сквозь призму национальных традиций, как конфуцианских, так и даосско-буддистских. Конечно, это не мешало образованным активистам КПК овладевать по советскому эталону идеями научного коммунизма, марксизма-ленинизма и пролетарского интернационализма и пытаться вести за собой массы под соответствующими лозунгами[8, с.253].

Главным было то, что выход на передний план острой социальной борьбы многомиллионных крестьянских масс с их традициями и нормами, веками воспитывавшимися эгалитарными стремлениями создать казарменный порядок всеобщего равенства, уже сам по себе не мог не придать революции совершенно определенный акцент. Имеется в виду акцент традиции. Именно традиция повела за собой и китайское крестьянство, и ставших во главе мятежных крестьян коммунистов, несмотря на то, что китайские коммунисты пытались добиться как раз обратного, т. е. сломать традицию.

В истории Китая массовые выступления в кризисные периоды обычно окрашивались в даосско-буддийские тона. Это проявлялось, в частности,