Содержание
Введение 3
1. История зарождения и развития иконописания в Томске 5
2. Икона Божией Матери Одигитрии из села Богородского 11
3. Чудотворный образ Спаса Нерукотворного из села Спасского 12
4. Икона Святителя и Чудотворца Николая из села Семилужного 15
5. Икона Введения во храм Пресвятой Богородицы из села Ярского 17
Заключение 20
Список литературы 21
Введение
Уровень изучения иконописи сегодня требует точных проверенных данных по истории, четкой иконографии и атрибуции, особенно, если речь идет о знаменитых чудотворных иконах, сведения о которых запутаны и противоречивы.
Многие предания о томских святых иконах хранятся в памяти народной. Но, рассказывая о чудотворных образах и крестных ходах с ними, старожилы Томска и окрестных сел сами признаются, что помнится ими далеко не все, какие-то легенды переданы от предков, и за точность того или иного факта ручаться они не могут. О том, где сейчас наши чудотворные, сведения тоже самые разноречивые, потому, наверно, что никто толком не помнит, как они выглядели - живущие сегодня очевидцы крестных ходов с чудотворными иконами были тогда еще детьми.
Печатных и архивных данных о четырех святых образах не слишком много, а изображений долгое время найти не удавалось. Мы не исключали возможность того, что в собрании нашего художественного музея могут храниться чудотворные иконы. В собрании музея есть несколько икон Богоматери Одигитрии, Спаса Нерукотворного, Николая Чудотворца. Некоторые из устных описаний чудотворных икон подходили к каким-то из них. Большинство икон переданы были в художественный музей из краеведческого, а как они попали туда, по книгам поступления установить невозможно. Люди верующие знают, что чудотворные иконы не могут просто исчезнуть, и потому их часто отождествляли с некоторыми образами из томских храмов. Так было до тех пор, пока не удалось найти их точное изображение.
В 164 томе тюменского сборника статей о Сибири за 1885 г. помещены художественно-этнографические рисунки Сибири, выполненные томским художником Павлом Михайловичем Кошаровым, в том числе литографии с четырех томских чудотворных икон. Характерна точность этнографических рисунков Кошарова по Сибири и Алтаю, документальность панорам городов и поселков Тобольской и Томской губерний. Следовательно, идентичность литографий и четырех знаменитых образов невозможно поставить под сомнение, тем более, что под каждой литографией стоит подпись художника.
Появилась возможность проверить, сравнить и систематизировать накопленные сведения, имея перед глазами точные литографии всех четырех икон, и рассказать о каждой из них.
Цель данной работы – проследить развитие иконописи в Томске.
Задача – рассмотреть основные моменты развития.
1. История зарождения и развития иконописания в Томске
В марте 1604 года князек одного из татарских племен Таян бил челом царю Борису Годунову о принятии его с эуштинским народом в русское подданство. На эту просьбу последовало "государево слово", в котором разрешалось строить город с церковью во имя Святой Троицы. По традиции дарить иконы на основание города Борис Годунов прислал в Томск икону Живоначальной Троицы. Икона была большая, покрытая тяжелой серебряной ризой. Над нимбами ангелов вызолоченные венцы с подвесками, украшенными жемчугом и драгоценными камнями.
Икон XVII века сохранилось мало, поэтому историю их появления в Томске и зарождение иконописания можно проследить лишь по архивным данным и публикациям прошлого века.
Судя по тому, что в храмы новостроящихся городов Тобольска, Туринска, Верхотурья и других московские государи обычно присылали образа, можно предположить, что и в Томск первые иконы были доставлены из столицы.
"Древний Томский образ Владимирской Богоматери, находившийся в Богоявленском храме, тоже вероятнее всего был создан в Москве. В середнике иконы - изображение Богоматери, в углах - архангелы Михаил и Гавриил, святые Иоаким и Анна. Подтверждением того предположения, что икона написана в Москве, является то, что изображен Архистратиг Михаил - небесный покровитель Михаила Романова. Именно московские иконописцы чаще всего обращались к главному и любимому образу столицы - Владимирской Богоматери.
"В 80е годы XVII столетия в Уртамском остроге (между Томском и Кузнецком) на деньги самой царевны Софьи Алексеевны построили церковь для дворцовых крестьян, отправленных на сибирские пашни. Она наградила храм книгами, утварью и иконами московского письма".
Переселенцы из Устюга Великого, Мезени, Усолья, Соли Вычегодской селились по берегам рек Томи и Оби и также приносили с собой иконы почитаемых святых. Одним из таких святых является святой Прокопий Устюжский, считавшийся покровителем всего вологодского края. До сих пор в Томске много икон с изображением этого святого. Их сдержанная, почти монохромная цветовая гамма, построена на охристых и земляных оттенках.
Списки с почитаемой Абалацкой иконы Божией Матери находились в городах Нарыме и Семипалатинске Томской епархии.
В самом Томске в 1703 году в честь Абалацкой иконы Божией Матери дворянином Иваном Кочановым была построена церковь, в которой находились два списка с чудотворной Абалацкой иконы. "Одна из них украшена