Содержание

Введение 3

1. История происхождения мифа: от ранних религиозных представлений к мифологическому синкретизму 4

2. Миф как образно – символическая картина мира 8

3. Словарь основных категорий мифов 9

Заключение 16

Список литературы 17

Введение

Задачей предлагаемой работы является существенное вскрытие понятия мифа, опирающееся только на тот материал, который дает само мифическое сознание. Должны быть отброшены всякие объяснительные, например, метафизические, психологические и пр. точки зрения. Миф должен быть взят как миф, без сведения его на то, что не есть он сам. Только имея такое чистое определение и описание мифа, можно приступать к объяснению его с той или иной гетерогенной точки зрения. Не зная, что такое миф сам по себе, не можем говорить и об его жизни в той или другой иноприродной среде. Надо сначала стать на точку зрения самой мифологии, стать самому мифическим субъектом. Надо вообразить, что мир, в котором мы живем и существуют все вещи, есть мир мифический, что вообще на свете только и существуют мифы. Такая позиция вскроет существо мифа как мифа. И уже потом только можно заниматься гетерогенными задачами, например, "опровергать" миф, ненавидеть или любить его, бороться с ним или насаждать его. Не зная, что такое миф, – как можно с ним бороться или его опровергать, как можно его любить или ненавидеть? Можно, разумеется, не вскрывать самого понятия мифа и все-таки его любить или ненавидеть. Однако все равно какая-то интуиция мифа должна быть у того, кто ставит себя в то или иное внешнее сознательное отношение к мифу, так что логически наличие мифа самого по себе в сознании у оперирующего с ним (оперирующего научно, религиозно, художественно, общественно и т.д.) все-таки предшествует самим операциям с мифологией. Поэтому необходимо дать существенно-смысловое, т.е. прежде всего феноменологическое, вскрытие мифа, взятого как таковой, самостоятельно взятого самим по себе.

1. История происхождения мифа: от ранних религиозных представлений к мифологическому синкретизму

В настоящее время существует многочисленное количество теорий происхождения и сущности мифа и мифологии как одного из первых исторически социализированных продуктов творчески отражающего универсум субъекта. Рассмотрим 3 самые распространенные.

А) Поп-марксистская, утверждающая, что мифы, а на их основе и религия как нечто социально ничтожное, возникли в результате страха первобытных темных людей перед лицом непонятных и ужасных явлений, в основном наблюдаемых в природе, обществе, в практике межчеловеческих отношений, через психику. Эту концепцию мифа как продукта невежеств, суеверия и прямого обмана, выгодного правящим классам и подлежащего уничтожению любыми средствами, вообще-то разработали французские просветители (Вольтер: “Если бы бога не было, его надо было бы выдумать для черни”, вроде как говаривал он; Дидро; Фонтенель; Монтескье и пр.), но поп-марксисты ее широко использовали в популярной массовой атеистической пропаганде, поскольку на их взгляд, она внушала массам буквально мичуринский оптимизм: человек - полный хозяин везде, в том числе, что человек стоит над природой, мифологическая картина мира должна быть преодолена в пользу научной и напрочь забыта как продукт мрачного наследия темных веков эксплуатации, как ненужный сор, как “черный ящик” нашего исторического прошлого.

Б) Интересную концепцию создал великий мыслитель XX века А.Ф. Лосев. Она называется концепция абсолютной мифологии и в основном изложена в работе “Диалектика мифа”.

Мифология понимается А.Ф. Лосевым как “развернутое магическое имя” бога, постигаемое человечеством в своем бытии посредством особых интеллектуальных интуиций (созерцаний, экстазов, медитаций, откровений) у некоторых его выдающихся представителей, осознающих свои образы, получаемую в них информацию, как благодать, как высокое откровение от высших сил универсума. Далее образы развиваются путем переложения такой своеобразной информации в речи, тексты, доступные людям, путем воспитания священного трепета перед их глубинной истинностью активистами, адептами, фанатами, жрецами этого откровения. Мир есть обращенный в бытие сам Бог, и, соответственно, Бог есть обращенный в бытие сам мир, постигаемый человеком, как искрой Божьей, как носителем потенциальной божественности, в виде того или иного мифа о себе самом как о целостном вселенском организме, содержание и форма которого соответствуют актуальным условиям его бытия и экспоненциально расширяются по мере раскрытия бесконечности бытия и бога, по мере накопления социального опыта.

В)Более практична и технична, учитывающая даже достижения генетики и других наук или их многочисленных производных, концепция мифа, разработанная философской школой структурной антропологии (Э. Дюркгейм,