Содержание

Введение 3

1. Реформистские движения. 4

2. Сущность революционных движений. 14

3. Общее и особенное в революционных и реформистских течениях. 16

Заключение 18

Список использованной литературы. 19

Введение

Истории философии известны многие знаменитые личности отстаивающие свою точку зрения. Одни придерживались реформаторских идей, другие – революционных.

Революция, будучи исторически необходимой, выступает в то же время как открытая и наиболее острая классовая борьба, которая может принимать самые разнообразные формы. Она развивается в противоборстве с контррево­люцией. Объективные потребности обществ, прогресса в конечном счёте предопределяют победу революции. Однако на каждом конкретном этапе исход противоборства не од­нозначен и зависит от реального соотношения классо­вых сил, от зрелости субъективного фактора революции, от спо­собности и готовности революционных классов и политических партий к решению встающих перед ними задач

Реформа - это преобразование, изменение, переустрой­ство какая либо стороны обществ, жизни (порядков, институ­тов, учреждений), не уничтожающее основ существую­щей социальной структуры.

Целью данной работы является изучение сущности реформистских и революционных движений.

Задачами работы являются:

- изучение реформистских идей,

- изучение сущности революционных идей.

- определение сходства и различия в данных движениях.

1. Реформистские движения.

Реформация непосредственно является исторической ситуацией XV и XVI вв., а как понятие исторической науки определяет время, в период которого в Средней и Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое значение это понятие имеет для исторического определения революционного движения в Германии. Термин «реформация» выражает ту существенную сторону движения, цент ром которой является революционная критика и атака на монопольное положение католической пап­ской церкви и ее учения в политической, идеологиче­ской системе тогдашнего европейского общества. В связи с целым комплексом изменений, возникаю­щих в этой ситуации, Ф. Энгельс определил револю­ционизирующее протекание реформаторского движе­ния как первую решающую битву европейского мещан­ства против феодализма. Эта характеристика отно­сится к немецкой Крестьянской войне, однако ана­логичные революционные черты содержатся в каждом антифеодальном ориентированном реформаторском дви­жении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, зародыша буду­щей буржуазии. Реформация была международным движением, она не закончилась с поражением Кре­стьянской войны в Германии, но продолжалась в дальнейшем революционном цикле.

В XVI в. реформаторское движение достигло апо­гея своего развития. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетво­рилось реформацией католической церкви. XVII век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи «классиче­ских» буржуазных революций.

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двояким образом: с одной стороны, через Ренессанс, с другой — путем европей­ской Реформации. Оба течения отличаются друг от друга способом критики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость гибели средневековой философии и идеологии, выступают про­явлением ее кризиса, образуют предпосылки созда­ния основ философии Нового времени.

Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое значение имеют учения анг­лийского реформатора Виклифа и его последователя мастера Яна Гуса. Их учения являются первыми проявлениями реформаторской антифеодальной идео­логии. Антифеодальная направленность и вытекающие из нее аспекты учения Нового времени не возникают, однако, как ясно осознанные: они были лишь след­ствием потребности улучшить отношения в церкви. Эта потребность была очевидной для общества. Виклиф и Гус нападали на церковь как на чужеродное, паразитирующее образование; в этом смысле их взгляды совпадают. Под влиянием конкретных условий в учении Гуса подчеркивается социальная и гумани­тарная направленность. Воинствующий гуманизм его учения оправдывал выступление народа против верхов. Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслите­лей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренес­санс неотделимы друг от друга.

Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483—1546) имело своего выдающегося представите­ля. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали слияние мисти­ка (И. Таулер) и учение Гуса, не был философом и мыслителем. Несмотря на это, импульсивная рели­гиозность его теологии содержала некоторые философ­ские элементы и идеи.

Лютер выступил против церкви как единственного посредника между богом и человеком. Его первое пуб­личное выступление касалось именно этой пробле­мы, оно было направлено против выдачи отпущений грехов. В свою очередь оно стало сигналом ко все­общему выступлению против моральной нечистоплот­ности римской церкви и против католического духо­венства вообще. Лютер становится во главе стихийно нарастающего антицерковного движения.

Своей критикой «видимой» церкви и требованием понимания ее как сообщества тех, на кого снизошла божья милость, он выражал точку зрения, согласно которой дело освобождения находится в руках каж­дого человека.