Введение

Актуальность данной темы для человека конца XX в. - начала XXI в. заключается в самом содержании исследуемой “ теории призраков или идолов человеческого сознания” Ф.Бэкона (1561-1626гг), выдающегося английского философа эпохи Нового времени. Известный интерес представляет и та историческая обстановка, которая окружала создателя этой “теории”. Историческая обстановка того времени во многом созвучна современности, так как также характеризовалась глубоким и коренным переворотом во всех сферах жизнедеятельности общества, настоящими глобальными цивилизационными и культурными изменениями. Ренессанс и философия Ренессанса знаменовали поиски новых путей, нового способа и нового содержания философствования. Этот поиск был реакцией на длительный период гегемонии средневековой схоластики. Выливался во вновь сформировавшийся способ философского мышления, который можно определить как философскую мысль Нового времени. Если окончательное расхождение мышления Ренессанса и его философии с томистски-схоластическим средневековьем проявлялось как отвержение "старого и ”отжившего”, то философия Нового времени в собственном смысле слова является программным выражением в значительной мере уже “осознанных” интересов и взглядов передовых представителей западноевропейского общества. Впервые в цельной теоретической форме эти интересы и воззрения были выражены как раз в философии Ф.Бэкона. Период формирования его философской системы ( приблизительно в последние годы XVI в. и в первой половине XVII в.) является временем постепенной стагнации экономического и культурного расцвета североитальянских городов, а центр экономического и духовного развития постепенно перемещался в Англию, Голландию и частично во Францию. Разработанная английским философом “теория идолов” человеческого сознания, явилась в то время, т.е. в эпоху становления новой заподноевропейской философской традиции, своего рода ”краеугольным камнем” нарождающегося научно-философского сознания нового типа. Целью данной работы будет: соотнесение философских идей Ф.Бэкона с общей научно-философской ситуацией тогдашней Западной Европы и их критический анализ. Для этого потребуется общая характеристика научной парадигмы того времени как теоретической основы мировоззрения Ф.Бэкона в целом и, “теории идолов”, в частности. Исходя из этого анализа и будет изучаться сама данная “теория” английского философа как таковая. Практическая значимость рассматриваемых идей Ф.Бэкона для современного научного и философского мировоззрения будет заключаться в сравнении реакции такого типа сознания на резкие общественные и духовно-интеллектуальные изменения и в выяснении общего и различного тогда и сейчас.

Глава I. Научно-философское мировоззрение Нового времени как основа и источник “теории призраков или идолов” Ф. Бэкона.

Конец XVI в. – начало XVII в. открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Он был тесно связан с начавшимся еще в эпоху Возрождения процессом разложения средневекового общества. В последней трети XVI – начале XVII века происходит революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений в протестантских странах. С середины XVII века (1640 – 1688гг.) политическая революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти революции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфактуре способствовал быстрому росту производительности труда, поскольку мануфактура базировалась на кооперации работников, каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчлененном на мелкие частичные операции процессе производства.

Во второй половине XVI века державой первостепенного значения становится Англия. Во время правления Елизаветы I (1558 – 1603гг.) Англия превращается во влиятельную колониальную и торговую державу мира. Развитие мануфактурного производства, интенсивное использование ресурсов колоний и “процесс огораживания”, т.е. капитализация сельского хозяйства являются признаками происходящего в то время первоначального накопления капитала. Нарождающаяся буржуазия и включенное по сути дела в мануфактурное производство английское дворянство, которое или непосредственно создает такое производство или ориентируется на производство сырья для него, и выступили тем предпринимательским слоем, заинтересованным в “новом” мировоззрении.

Развитие новых общественных явлений породило изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно привело к изменению сознания людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое в то время переживало период своего становления в качестве ведущей силы научной революции. Это было вызвано необходимостью рационализации производственных процессов в мануфактурной промышленности, необходимостью технических усовершенствований. Наука была призвана стимулировать эту рационализацию. Экономическая деятельность, интересы реальной практической жизни вели новый общественный слой Англии к ориентации на действительное познание мира, в частности природы, к ориентации на познание, которое не было бы основано лишь на цитатах из Библии или на “схоластическом аристотелизме”, но которое опиралось бы на практический опыт. Рост социальной значимости слоя, связанного с развитием хозяйственной и промышленной жизни, развитие научного, в частности естественнонаучного, познания, опирающегося на эмпирию и опыт, представляют социальную и гносеологическую основу, из которой возникла и черпала силы как “конкретная” философия Бэкона, так и вообще вся философия Нового времени. Таким образом, получилось так, что Ф.Бэкон жил и творил в эпоху, которая является периодом не только мощного экономического, но и исключительного культурного подъема и развития Англии (он был современником Шекспира). Своим социальным происхождением он также оказался тесно связан с новыми общественными силами. Ф.Бэкон происходил из дворянской семьи, которая в английской политической жизни занимала видное место (его отец был лордом-хранителем печати, а в эпоху Якова I Шотландского он сам становится лордом-