Содержание

Введение 3

1. Усиление процесса обмерещения всех сфер культур 4

2. Школа и литература XVII в. 6

3. Зодчество и живопись в XVII в. 9

Заключение 12

Список литературы 14

Введение

Становление и развитие древнерусской культуры было неразрывно связано с теми же историческими факторами и условиями, которые оказывали влияние на формирование государственности, развитие хозяйства Руси, политической и духовной жизни общества. Богатейшее культурное наследие восточных славян, их верования, опыт, обычаи и традиции - все это органично соединилось с элементами культуры соседних стран, племен и народов. Русь не копировала и не заимствовала безоглядно чужое наследие, она синтезировала его со своими культурными традициями. Открытость и синтетичность русской культуры во многом определили ее своеобразие и неповторимость. Огромное значение в культурной жизни Руси имело принятие христианства. Однако долгое время новая религия не могла вытеснить языческие обряды и верования. Христианство, внедрявшееся зачастую насильно в народную среду, трансформировалось под воздействием местных традиционных культов, приспосабливалось к народному языческому сознанию. В первой половине XIII в. Русские земли стали объектом монголо-татарского завоевания с востока, а на севере Русь отражала натиск германских рыцарей-крестоносцев, шведов и датчан. Наиболее разрушительным оказалось нашествие монгольских орд. Все это повлияло на развитие культуры Русского государства. Поэтому в своей работе мне более подробно хотелось бы рассмотреть просвещение, литературу, фольклор, архитектуру и живопись Руси XII - XV вв.

1. Усиление процесса обмерещения всех сфер культур

XVIIв. В истории русской культуры – конец эпохи средневековья. В этот период возникает много новых явлений, поскольку происходит разрушение традиционного мировоззрения, все сильнее во всех сферах проявляются светские начала. Такой процесс называется секуляризацией (обмирщением) культуры. Борьба светского и духового направления в культуре характерна для XVII в. При этом нужно учитывать, что новые явления в культуре с трудом прокладывали себе дорогу. Однако именно? XVII в. был подготовлен переворот в области культуры, который произошел в первой четверти XVIII в в результате преобразований Петра I.

Россия XVII в. была сословно-представительной монархией, эволюционирующей в сторону абсолютизма. Этот процесс подтверждают постепенное отмирание Земских соборов (последний состоялся в 1653 г.) и победа светской верховной власти над духовной в споре между царем Алексеем Михайловичем (отцом Петра I) и патриархом Никоном. Для укрепления позиций русского православия и поднятия его мирового престижа Никон провел единоличной властью патриарха и в обход поместного церковного собора богослужебную реформу по византийскому образцу (трехперстное крестное знамение вместо двухперстного, поясные поклоны вместо земных, трехкратное "аллилуя" вместо двухкратного, крестные ходы вокруг церкви по солнцу вместо против солнца, шестиконечный крест вместо восьмиконечного, стали писать "Иисус" вместо "Исус", исправление богослужебных книг и икон по византийскому образцу, введение регулярной церковной проповеди и др.), что вызвало к жизни движение за сохранение старых обрядов (старообрядчество во главе с протопопом Аввакумом) и привело русскую церковь к расколу. Попытка поставить патриаршество (теократию) выше самодержавия (цезаре-кратии) породило конфликт между Никоном и царем. Рассчитывая, что царь не сможет обойтись без него, Никон в 1658 г. демонстративно отрекся от патриаршества, однако шантаж успеха не имел. Церковный собор 1666 г. низложил Никона. Он был сослан в Белозерско-Ферапонтов монастырь. Сам же глава раскольников протопоп Аввакум вместе с ближайшими сподвижниками был сожжен в срубе (1682). Однако он оставил заметный след в истории русской культуры; его перу принадлежат известные сочинения: "Книга бесед", "Книга толкований" и знаменитое "Житие" — первая в истории русской литературы автобиография, написанная самим автором. Аввакум ярко и страстно обличал пороки официальной церкви, царские "неправды" и порядки в стране, выражал социально-утопические чаяния крепостного крестьянства. Жестокие преследования вынуждали раскольников-староверов бежать в глухие районы России и создавать там свои общины. Они противостояли не только духовным, но и светским нововведениям, и даже Петра I объявили антихристом. Старообрядчество в целом было не только формой выражения антиправительственного и антикрепостнического протеста. В этом движении проявилась реакция консервативных сил общества на проникновение науки и просвещения в Россию, враждебность обмирщению духов ной жизни общества, его культуры.

Таким образом, новые явления в культуре XVII в. утверждались в острой борьбе с господствующим средневековым мировоззрением, которое защищала церковь. Церковные иерархи препятствовали расширению культурных связей с "латинствующей" Западной Европой. Патриарх Иоаким, например, добился закрытия первого придворного театра, а в 1566 г. из-за преследования реакционного духовенства вынужден был переехать из Москвы в Беларусь и первый русский первопечатник Иван Федоров (белорус по происхождению). Основная масса населения была погружена в темноту и суеверия, грамотных людей было мало. Духовная монополия церкви была поколеблена, но ее влияние оставалось очень сильным. Для дальнейшего успешного развития русской культуры требовались решительные преобразования, которые и были проведены Петром I.

Следует отметить, что отношение властей и тогдашней русской "интеллигенции" (включая книжное духовенство и образованных мирян) к русско-европейским культурным контактам было непоследовательным и противоречивым. В русских умах в XVII в. вырисовывались три пригодных для России пути развития. Первый путь Москвы как "третьего Рима", идеологической наследницы Византии, ("голицы вселенского православия, которая сможет возродить утраченную византийско-славянскую общность и противостоять крепнущему после Тридентского собора Риму: