Содержание

Введение 3

1.Государство и право. 4

1.1.Догосударственный феномен – право. 4

1.2. Государство. 5

1.3.Политические отношения и политическая власть. 6

2.Политические идеалы 8

3. Политическое лидерство – идея о Сверхчеловеке. 9

4. Идейные источники формирования политической доктрины фашизма. 10

Заключение 13

Список литературы 14

Введение

С 80-х годов минувшего века, когда возник и стремительно усиливался интерес к текстам и личной драме немецкого мыслителя, философы самых разных духовных ориентаций не один раз “открывали” для себя Ницше.

Многие культурные, общественно-политические, философские, даже религиозные движения рубежа XIX-XX веков испытали влияние, а порой представляли собой прямые отклики на пророчества и проклятия “Фридриха Безумного”. Марксисты и аналитическая школа языка, позитивисты и экзистенциалисты, психоаналитики и даже, в последнее время, постмодернисты и традиционалисты предлагали свое понимание Ницше, выделяя различные основания его мысли и акцентируя внимание на разных сторонах его многопланового учения, порой разрушающего междисциплинарные границы наук (философии и филологии, литературы, психологии, истории, и т.д.).[4,9]

В историко-философской литературе к настоящему времени сложились довольно устойчивые тематические блоки, концентрирующие внимание на определенных аспектах творчества германского мыслителя.

Целью данной работы является рассмотрение политических взглядов Ницше. Для получения результата необходимо решение таких задач как

* Определение государства и права с точки зрения Ницше.

* Понимание той роли, которую придавал Ницше индивиду и толпе в политических отношениях.

* И, конечно, необходимо показать какое влияние имела философия Ницше на формирование политической доктрины фашизма.

1.Государство и право.

1.1.Догосударственный феномен – право.

Ницше ни в коем случае не был юристом, систематизатором, классификатором. Прежде всего он был художником, писателем, реформатором немецкого языка, а уж потом мыслителем, творцом связного и непротиворечивого учения.

Между тем в современных дискуссиях о правопонимании роль и значение Ницше определяются прежде, во-первых, его критикой современного ему «законодательного права» («права юристов») как «мертвого», «сухого», формализованного, далекого от «живой жизни». Во-вторых, характеризуя право как «антипод жизни», средство «упрощения» мира и общества, Ницше по сути обращал внимание на «живую жизнь» права, на то самое «живое право» в его противопоставлении «книжному праву», которое окажется главной темой произведений юристов-социологов первой половины XX века Ницше, несомненно, «волюнтарист» по своим правовым взглядам: право есть воля («сильнейшего). При этом он – апологет «неравенства прав», но лишь потому, что «слабейшие» не «заслужили» своих прав, т.е., говоря современным языком, не обрели правосознание, соответствующее новым (по Ницше) антибуржуазным и, конечно, антихристианским ценностям.

Ницше много размышлял об архаическом (древнем) праве. Ницше – профессор античной филологии – никак не мог пройти мимо классических трудов основателей исторической школы права: восьмитомного свода фон Савиньи «Система современного римского права» и «Курса римского гражданского права». Из книги, из журнальной либо газетной статьи Ницше мог почерпнуть хрестоматийно известное положение Пухты: «Право создается впервые не государством, напротив, последнее предполагает уже правовое сознание... От заблуждения – считать государство источником права, не свободна большая часть политиков... Начало права лежит вне государства», – нашедшее отклик в трудах «базельского отшельника».

В работе «Веселая наука» мыслитель вступает с основателями исторической школы права в парадоксальную полемику: «Что выдают законы. Весьма ошибаются, когда изучают законы какого-нибудь народа так, как если бы они были выражением его характера; законы выдают не то, что есть народ, а то, что кажется ему чуждым, странным, чудовищным, чужеземным. Законы относятся к исключениям нравственной стороны нравов, и суровевшие наказания касаются того, что сообразно нравам соседнего народа».

В работе «Странник и его тень» (1879) Ницше утверждал: «Право основывается большей частью на обычае, обычай – на однажды заключенном договоре... Обычай становится, таким образом, принуждением даже в том случае, если не приносил больше той пользы, ради которой первоначально был заключен договор. Слабым это служило во все времена надежным оплотом: они склонны увековечивать однажды заключенный договор, в котором для них скрепляется дарованное им помилование».

Позднее Ницше развил и закрепил эту мысль. По его мнению, право возникло «из договорного отношения между заимодавцем и должником», право явилось, как Афина из головы Зевса, из «гражданско-правового отношения должника к своему заимодавцу», из «основополагающих форм купли, продажи, обмена и торговли», внутриобщинных установлений защиты «сильными» «слабых» и т.д. Ницше считал право догосударственным феноменом, т.е., по его мнению, право возникло раньше государства. Право-справедливость на этой первой ступени предстает доброй волей людей, приблизительно равномощных поладить друг с другом, “сговориться”». [1,241]

1.2. Государство.

Следует отметить, что государство, по Ницше, ни в коем случае не является артефактом договора. Его возникновение сводится только к «актам насилия», формирование ранних государств «доводилось до конца путем сплошных насильственных актов, – что сообразно этому древнейшее “государство” представало и функционировало в виде страшной тирании, некоего раздавливающего и беспощадного машинного устройства, покуда