Контрольная работа №2

Содержание

1. Каким образом "идея" выступает как порождающая модель вещей? 3

2. Что такое "любовь" с точки зрения Платона? 5

3. Какова структура души 6

4. Что такое "закон Адрастеи". Как соотносятся необходимость и случайность в философии Платона 7

5. Термины 9

Список использованной литературы 12

1. Каким образом "идея" выступает как порождающая модель вещей?

Идея вполне трансцендентна, если ее брать в абстрактном виде, но ведь даже если и всякую вещь брать в отрыве от прочих вещей (этот стол или этот стул), то и всякая вещь окажется трансцендентной.

Возьмем платоновскую идею в ее чистейшем идеальном виде. Она окажется не чем иным, как порождающей моделью той или другой вещи, той или иной области бытия. Уже это одно вносит в платоновскую идею нечто вещественное, или телесное. При самой большой напряженности идеализма мы могли бы в платоновских идеях находить не больше, как только закономерности вещественного бытия. Вот тут-то и оказывается, что Платон есть именно античный, а не средневековый и не новоевропейский философ; тут-то и окажется, что при всем своем идеализме он прикован к телесной вещественной действительности.

Слог состоит из отдельных звуков, но он не есть простая и механическая сумма этих звуков, а некоторого рода новое качество, в свете которого мы и понимаем отдельные звуки слога. Тут нет никакого выхождения за пределы телесности, а имеется только фиксация тех общих моделей, которые оформляют собою дискретные и взаимноизолированные моменты этой телесной действительности. Ничего сверхчувственного я не нахожу и в тех местах, где фигурирует не слог, а челнок, в том же порождающе-модельном смысле слова, или скамья, или красивое тело, или единый эйдос внешности земли при разнообразии и пестроте ее отдельных элементов, или вещь вообще.

Нисколько не меняется дело и в таких текстах, где имеется в виду не просто чувственное тело, но какие-нибудь явления моральной, общественной или политической жизни. Нет никакого учения о трансцендентности идей ни в определении эйдоса царя при помощи более частных моментов или в идее государственного устройства, или эйдоса войны, ни в определении таких понятий, как благочестие, красота, добродетель, знание, полезное, справедливость, одно и многое (X 596 a), большее и меньшее, безумие, целое и части в более общем смысле слова, стремление ко всему эйдосу, ни в рассматривании всего под двумя эйдосами. Когда одна из ветвей логического ряда закрепляется эйдосом, тут тоже нет ничего трансцендентного, равно как и в словах о том, что "в идее какого-нибудь отца" еще не содержатся указания на сына, или в идее обязанности, хотя обязанность есть вид добра, еще нет указания на само добро. Известное количество текстов подчеркивает в идее ее определенность, оформленность и четкость структуры, когда она является как бы печатью для чего-нибудь или когда нельзя выходить за ее пределы, или когда ею охватывается известное множество, или когда из многих ощущений получается одна идея, или когда к одной и той же идее относятся память, ощущение, знание и пр., или когда во всем угадывается одна идея, или когда добро схватывается в одной идее, или когда ум и удовольствие отступают перед новой идеей, или когда в результате правильного деления можно попасть на одну идею, или когда знание конструирует из многого одну идею, или когда вообще говорится об одной идее из многого.

2. Что такое "любовь" с точки зрения Платона?

Термин "любовь" у Платона звучит гораздо более глубоко, гораздо более выразительно и насыщенно, хотя сам по себе он недостаточно разработан у него с точки зрения научно-эстетического анализа. Во всяком случае, воспринимающий красоту и созерцающий искусство, несомненно, находится в каких-то особенно интимных отношениях к тому, что он воспринимает и созерцает. И термин "любовь" является здесь совсем не таким уж плохим. Платон тут прямо говорит о рождении, об эротическом томлении, о браке субъекта с объектом и о порождении нового объекта.

3. Какова структура души

Теория познания Платона базируется на противоречии человеческой души с мировыми идеями.

По Платону структура души выражается в следующем, существует высшая часть души, которая характеризуется постоянным стремлением к связи с идеями добра, истины и красоты. Низшая часть души связана с материальным миром, данная часть души не перспективна, поэтому со смертью человека низшая часть души пропадает бесследно, растворяется в материальном мире, не умирает только высшая часть. Та часть души, которая в человеке преобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к бессмертию, другой отказывается от этого.

Социальное учение Платона (вытекает из его теории души) выделяет: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость.

Данная структура души определяет социальную структуру общества.

4. Что такое "закон Адрастеи". Как соотносятся необходимость и случайность в философии Платона

Адрастея, (неизбежная, неотвратимая), в греческой мифологии божество фригийского происхождения, отождествлявшеяся сначала с Кибелой или нимфой Идой, воспитавшей Зевса, впоследствии, особенно у