Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов

Человек как космопланетарный феномен

Ростов-на-Дону

Издательство Ростовского университета

1993

ББК А51

В67

Волков Ю.Г., Поликарпов В.С.

В67 Человек как космопланетарный феномен. – Ростов н/д: Изд-во Рост. Ун-та, 1993. – 192 с.

ISBN 5-7507-0942-6

В монографии человек рассматривается как космопланетарный феномен,

«Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время...»

(Ф. М. Достоевский)

ВВЕДЕНИЕ

В условиях глобального кризиса конца 20-го века — кризиса машинной цивилизации человечества особую значимость приобре­тает одна из вечных фундаментальных проблем — проблема при­роды человека или проблема «сущности человека» на языке клас­сической философии. Известно, что понимание природы человека, осознание его места во Вселенной всегда выступает стержнем раз­вития многообразия культур человечества. Данная проблема про­сматривается в древнеегипетской и тибетской Книгах мертвых, в трудах мыслителей античной Греции, средневековой Европы, Нового времени, вплоть до произведений Канта. Необходимо подчеркнуть, что именно в христианской мысли сложилось весьма специфическое понимание природы человека, которое определило новый путь раз­вития западной культуры. К глобальному кризису нашей эпохи имеет отношение тот факт, что в недрах христианской мысли, ориентированной на овладение внешним миром посредством его логизации, родилось представление о возможности манипулировать и природой самого человека. А это значит прежде всего то, что необходимо свести сознание человека к чему-то весьма простому, которое можно логически осмыслить (83). Так, во фрейдизме со­знание сводилось к инстинктам, в бихевиоризме — к поведению, в нейропсихологии — к формам взаимодействия нейронных сетей, в когнитивной (познавательной) психологии — к компьютероподобным логическим операциям и пр. К тому же создание искусственного интеллекта, равного или превосходящего интеллект человека, со­здает иллюзию того, что человек как бы овладел самим собой. Однако сознание человека принципиально невозможно редуцировать к чему-то более простому, поддающемуся осмыслению в рамках аристотелевской, формальной логики. Ведь сознание имеет дело со смыслами, которые не подвластны принципам логики, способной раскрывать лишь определённые связи в знаковых системах, но не схватывающей творческую природу человеческого сознания. Необ­ходимо учитывать тот момент, что сознание отнюдь не сводится только к конструкциям формальной логики, да и логики вообще, в него входит и алогичная, иррациональная сфера бессознательного, в которой и происходит порождение новых смыслов. В этом плане представляют определенный интерес работы советского ученого В. В. Налимова, где излагается весьма последовательно понимание природы человека на основе вероятностного подхода к миру и разворачивания архитектоники личности как смысловой структуры, что предполагает признание самостоятельности существования смыс­лов(92). В этом подходе смысл жизни связывается со смыслом Вселенной, что имеет прямое отношение к теме нашего исследования. И хотя человеческая природа трактовалась и трактуется ныне по-разному в трудах различных мыслителей и ученых, однако общим в них является то, что именно в силу существования этой «природы» или «сущности» человек представляет собой человека.

Вполне естественно, что на XVIII Всемирном философском кон­грессе в Брайтоне (Англия, август 1988 г.) сквозной была мысль о насущной необходимости критического анализа традиционных пред­ставлений о природе человека(143). В центре философии оказались такие фундаментальные определения человеческого бытия, как «ин­дивид», «общество», «свобода», «ответственность», «воля», «страх», «совесть», «долг», «справедливость» и др. Существенно и то, что различные философские традиции, школы и направления рассмат­риваются не как альтернативные или антиномичные, а как взаимодополнительные и взаимообогащающие друг друга подходы. Уча­стники Брайтонского конгресса считают, что человечеству сейчас нужна философия нового типа, «новая метафизика», которая осно­вана на единстве истины и нравственности, познания и ответствен­ности, общечеловеческих потребностей и индивидуальной свободы. Ведь традиционные философские модели явно или неявно исходили из иерархической идеи господства и подчинения. Теперь же «этос войны» (господства-подчинения, подавления, зависимости, вражды, соперничества, неверия) должен уйти, уступив место «этосу мира» (равноправному взаимодействию, доверию, открытости, уважению и взаимному интересу людей).

Понятно, что невозможно исчерпывающее определение природы человека, хотя существуют различные дефиниции типа «человек от­части как бы бог, отчасти — животное, отчасти бесконечен и отчасти конечен» (134, 446). Некоторые ученые и мыслители (Э. Фромм и др.) указывают, что приблизительный и вместе с тем довольно точный подход к пониманию природы человека дают такие «существенные свойства» человека, как разум, способность к производству