и костер. Прыгали через

запастись благополучием вратить болезни, верили,

человек прыгнет над кост-; вырастет пшеница. По-;дали, когда костер погас-ешагнуть через кострище. пки перепрыгивали костер :жде вступить в брак в те-'оре тому, кто по неосто-эдал ногой в костер, это

предзнаменованием. Не-\ такого жениха.

» руки, прыгали через ко-я, отныне ничто не должно ь: кумовство Сен-Жана— [х родственных уз. Моло-; возлагали надежды на

способности огня. В Ни-[ер, женщина, вышедшая (олько месяцев до празд-

была сделать несколько

костра, а затем прыгнуть

охранить детей от зараз-

матери качали их на ру-эющим кострищем или за-рыгать у костра. Во мно-(Пикардия, Бретань, Ан-;н, Эльзас) было в обычае [ад костром девушек, при тарались опустить их как к огню; это делалось, как эъясняют, «чтобы не болела радную пору».

учение французские кре-1вали окуриванию скота, » его таким образом от бо-ха, колдовских наговоров. ры раскладывали у дорог, рогоняли стадо. В Бретани сохранялся до недавнего 1астухи в дыму костров привали свои кнуты в на-1ть им способность сделать :ным, отгонять змей и т. д.

местностях земледельцы мо, прутья орешника, кото-

на поля, чтобы «предот­

вратить грозу», «чтобы конопля вы­росла такой же высокой, как прут».

Согласно народным представлениям, контакт с пламенем или дымом спосо­бен усилить естественные свойства лю­бого растения. Поэтому особенно часто прибегали к окуриванию трав и цветов, чтобы снять вредоносную силу с одних и усилить защитные и целебные свой­ства других. Окуривали различные виды растений: укроп, ветки орехового дерева, букетики медвежьего уха, а также связки чеснока и лука. Буке­тики подвешивали над дверьми жилых домов и хлевов, где они висели до сле­дующего праздника Сен-Жана. .Иногда цветы и растения сжигали в пламени костра. Есть мнение, что де­лалось это ради получения дыма, обла­дающего профилактическими свойст­вами. В Провансе в огонь бросали связки чеснока, избавляющего якобы от лихорадки; букетики тмина или белой полыни сжигали, «чтобы снять боль в пояснице во время жатвы». Воз­можно также, что растения сжигали в надежде получить хороший урожай их. В Провансе, например, где культура лаванды составляет одно из богатств края, было принято сжигать в костре ! букетики этого растения. Жнецы не за­бывали бросить в огонь пучок сена, не­сколько колосьев пшеницы или ржи.

Подобные обряды объясняются так же, как реликты жертвоприношения

огню9. ^

; иногда в костре сжигали чучело, изо-; бражавшее, быть может, определенного | человека, который, по мнению сельского коллектива, заслуживал осмеяния или наказания. Таким образом, древний об­ряд приобретал злободневное общест­венное звучание.

Иногда предавали огню жаб, ужей, «чтобы избавиться от всякой скверны». В некоторых городах средневековой Франции в день Сен-Жана устраивали жестокое зрелище: сжигали в огне ко­стров живых черных кошек, а иногда и

лисиц, так как верили, что в этих жи­вотных воплощаются ведьмы. Эти изу­верские действия, характерные для про­низанной суевериями эпохи средневе­ковья, возникли под влиянием ожесто­ченной борьбы с «ведьмами», которую вела церковь. Позже XVII в. упомина­ний об этом уже не встречалось 10.

Утром, когда костры догорали, каж­дый принимавший участие в игрищах старался унести домой головешку или уголек. У догорающего костра моло­дежь устраивала борьбу за угли и голо­вешки от ритуального огня. Наибольшей силой магического воздействия обла­дали, как полагали, части от догорев­шего центрального шеста, вокруг кото­рого